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內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。
《冰鑒》原典
既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生克之數，名曰“先天種子”，不足用補，有餘用泄。消息直與命相通，此其皎然易見。
五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；土形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。
五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚，近“蠢”。初念甚淺，轉念甚深，近“奸”。內奸者，功名可期。
粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密者，半途必棄。觀人所忽，十得八九矣。
原典精譯
已經鑒別出神骨的清濁優劣之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔，是陰陽二性和金、木、水、火、土五行生克的原理，名叫“先天種子”。其中有柔弱不足的，就增補；陽剛過度的，就消泄。陰陽彼此消長與命運相聯係，是比較容易看見的。
五行之間具有的相生、相克、相仇三種關係，這種關係叫做“合”；“合”又有順合與逆合之分。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這種輾轉相生就是順合。相貌外形歸入順合中的人多會致富，但是卻不會尊貴，即使偶然尊貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持長久。金以火為仇敵，因為火能克金，但是，有時火與金又相輔相成，金無火煉不成器。類而推之，火仇水，水仇土，土仇木，木仇金等等之間的關係都是這樣，這就是逆合。形貌上帶有這種逆合的人就會非常高貴。在逆合之相中，如果是金形帶有火形，便非常高貴，相反，如果是火形帶有金形，到了30歲就會死亡；如果是水形人帶有土形之相，那麼就會一輩子孤苦伶仃；如果是木形人帶有金形之相，便會非常尊貴，相反，如果是金形人帶有木形之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之禍。其餘以此類推。至於除此之外的那些牽強的說法，都是雜格，不能歸入文人的正統理論。
五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂的“外剛柔”。除了外剛柔，還有與之相應的內剛柔。內剛柔指人的喜怒哀樂感情、激動與平靜兩種情緒、深淺不一的心機城府。遇到令人高興的事情，就樂不可支，遇到令人憤怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一幹二淨。這種人陽剛之氣太盛，性情接近於“粗”。平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，性情接近於“蠢”。遇到事情，初一考慮，想到的很淺，然而一轉念，想到的卻非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔並濟，接近於“奸詐”。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日後必有一番功業和名聲可以成就。
既粗又蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂天知命，因此壽命超過常人。純奸的人——即大奸大詐者，胸襟開闊，能藏丘壑，遇事以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，心思也粗枝大葉的人，隻是一味地剛，做起事來必定半途而廢。以上這些，也就是“內剛柔”，往往被忽略，而且一般察人者十有八九都會忽略它。
智慧解析
在《冰鑒》中提出“神”和“骨”為相之本，有本才會有種子，因此在本章中認為“剛柔”是相的“先天種子”。換句話說，“神”和“骨”很重要，而“剛”與“柔”同樣很重要，“辨剛柔”，方可入道。
“剛柔，五行生克之數”。五行，即金、木、水、火、土。生克是指五行之間相互促進或是相互製約的關係。作為事物的兩個方麵，剛柔即相互對立又相互依存。不足用補，有餘用泄”。這個思想就是符合陰陽五行的運動變化規律——即陰陽互轉、五行生克規律。比如金旺，則太剛，剛則易折，則用水來泄金之旺；如水太弱，屬柔不足以濟事，則用金來生水，助其弱勢。如果人觀五行中的某一“行”不足，其他部位都可以加以彌補，即《老子》中所言的“損有餘而補不足”，如果一“行”有餘，其他部位卻可以加以削弱。這就是比較中和平衡的“剛柔相濟”。比如說，如果眼睛的形或神不足，而耳朵的神和形卻有餘，那麼耳朵就可以彌補眼睛的不足，反之亦然。
一、外剛柔
外剛柔是指人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，是可以從外貌形體上直接看出來的形態特征。古人曆來都很重視形體，並根據五行的性質把人的形體、相貌、性格、氣質歸為五種類型。
隨後，劉邵又用骨、氣、肌、筋、血等來說明性質，跟五質、五常之間的關係。如有柔性，就具有弘毅的性格，而弘毅的性格就是仁之質；如清純，就具有文禮的性格，而文理的性格就是禮之本；肌體如結實、雄壯，就具有貞固的性格，而貞固的性格即是信之基；筋．若有勁，就具有勇敢的性格，而勇敢的性格就是義之決；血色若平暢，就具有通微的性格，而通微的性格即是智之原。
五常指的是仁、義、禮、智、信。《白虎通德論》雲：“五常者何，謂仁義禮智信也。仁者不忍也，施生愛人也，義者宜也，斷訣得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨見前聞不惑於事；見微者也，信者誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也”。弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等五質具有恒常之性。
上述四個方麵可用下表表示：
水 金 土 火 木 （五行）
血 筋 肌 氣 骨 （五體）
色平而暢 筋勁而精 體端而質 氣清而明 骨植而柔 （五本）
通微 勇敢 貞固 文理 弘毅 （五質）
智之原 義之決 信之基 禮之本 仁之質 （五常）
這裏所講的這些內容，對於中國傳統文化及儒家學說毫無所知的讀者是很難理解的，必須對中國古代諸子百家的觀點仔細琢磨，才能體會出其中深刻的含義。
五行可以象征五體、五質、五常，也可以成為表現道德的條件，因此就用木來象征溫和正直而果斷的道德，剛毅宏大的品德，理智而尊敬的素質。用土來象征忠厚而嚴肅，柔弱卻能自立的品德，簡明通順地指出過錯的美德。