就像醫學有一套西醫的係統，是建立在細胞學說、解剖學的基礎之上；又有一套傳統的中醫係統，是建立在陰陽、五行的整體有機理論之上，以辨別和調節人體的陰陽、虛買、表裏、寒熱為要務，以協調人體內部和人與環境的關係，這是中醫獨特之處。
地理學也有兩套係統，一套源自西方的係統；另一套是傳統的中國古代地理風水學係統，也是建立在陰陽、五行的理論基礎上，有天、地、生、人係統的有機、循環觀念，有“天人合一”、“天人感應”，研究“氣”、“勢”、“理”、“形”等等問題，宋代的蔡元定提出風水以辨明地形的陰陽、剛柔、高下、強弱為要務，把人類賴以生存的大地看作是一個活的有機體。
第四節 英國劍橋大學李約瑟博士論風水
20世紀的偉大學者、百科全書式的人物——李約瑟博士，是英國近代生物化學家、科學技術史專家，英國劍橋大學李約瑟研究所名譽所長，中國科學院首批外籍院士。他的煌煌巨著《中國科學技術史》對現代中西文化交流影響深遠，他關於中國科技停滯的李約瑟難題也引起了各界的關注和討論。
同樣，在《中國科學技術史》中李約瑟博士也關注到了源遠流長的中國風水。在書中他這樣寫道：
“中國人不僅根據天象來占卜，也通過風水風水來卜算選擇居住地。風水所產生的深遠影響，已比星占更為近代學者所注意。風水與占卜不同，從羅盤的發明，可以認識風水的重要性。查理（Chatley）為風水下過定義：‘這是使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術’。其基本思想是：如生者的居室與死者的墳墓不置於適當的地方，各種災禍將殃及居者與墓中死者的子孫；反之，吉地將帶來祿壽與福祉。
“每個地方都有其特定的地勢，局部新年感地製約著各種自然之氣，人們根據當地的地勢，調節和選擇的位置，獲得所想往的和諧。由於風水的影響而形成的山嶽形態、水流方向，是最重要的。建築的高度與形態，道路和橋梁的方向，也是有一定意義的因素。此外，不可見的氣的力量和性質，時時為天體的位置所左右，所以，從當地觀察的天體方位也必須考慮在內。位置是極其重要的，對於不吉的位置，人們可以通過挖穴、堆丘或其他措施來變化、改善風水。
“這套思想很古老，至少可以追溯到公元前四世紀。《管子-水地篇》認為，地氣有如人和動物的脈絡，是流通的。兩個世紀後，風水說已廣泛普及。王充時代已很發達。或在漢初已為人們認可。《史記》提到一類占卜者即堪輿家。《漢書-藝文誌》著錄了《堪輿金匱》與《宮宅地形》兩書，但都已失傳。與王充同時代的王景似曾研究風水，顯示出當時已和修河渠、治水等有相當的關聯。風水說真正自成體係，似始於三國時代，管輅有《管氏地理指蒙》。其後郭璞有《葬書》，王微有《黃帝宅經》，唐代楊筠鬆有《青囊奧旨》，明代劉基有《堪輿漫興》。清代編纂的《古今圖書集成》所載的風水專家，郭璞之前有三人（管輅除外），一為戰國時代的樗裏子，二為秦代的朱仙桃，三為漢代作《葬經》的青烏先生。
“存於大地上的陰陽二氣，與春天出現於東方的青龍，秋天出現與西方的白虎相一致，二者都以地勢來象征，青龍居居室或墳墓之左，白虎則居其右，猶如雙臂彎抱，籍之得以庇護。然而這僅是複雜的開端，人們還必須考慮到與之交織在一起的八卦、六十甲子與五行。由於所有這些因素的影響，一般都偏愛蜿蜒的道路，迂曲的牆壁與波多姿的建築物，蓋求其適合山水景色，而不是支配它們，他們避免了直線和幾何性布局，認為孤立的巨石也是不吉利的。
“在許多方麵，風水對中國人民是有益的，如它提出植樹木和竹林以防風，強調流水近於房屋的價值。雖在其他方麵有迷信之處，但它總是包含著美學成分，遍中國農田、居室、鄉村之美，不可勝收，都可籍此得以說明。”
第五節 國學大師南懷瑾談風水
國學大師、禪宗大師南懷瑾先生是中國古代文化的積極傳播者，他學識淵博，著述涵蓋儒、釋、道，融彙諸子百家，更及於醫卜、天文、詩詞歌賦，影響遍及海內外。
1918年，南懷瑾出生於浙江樂清的一個書香門第之家，他自幼接受良好的家庭教育，後來觸類旁通，融合了佛教的顯宗、密宗，中西醫學、宗教、哲學與科學等各方麵的知識，並且身體力行。談到傳統的風水文化，南懷瑾先生曾發表了如下看法：
“風水這東西有時候也真邪！你說不信吧，有時候還真靈，當然有時候呢也不盡然。我們中國傳統中相地看的一是德、二是命、三是風水、四是積陰功、五是讀書。你懂了這些以後，便不要看風水了，一切都要靠自己努力才行。”
說到曆史上人們對風水的重視，南懷瑾先生說：“在我們曆史上出將入相的人很多，像宋朝的範仲淹、朱熹，也是一代大儒，他們的風水見識都很高明。孔子的學生們也很注意風水這個問題。孔子死後，他的墓地是他的學生子貢看的。當時三千弟子會議如何安葬夫子，大家選了塊地，子貢看了說：不好，這塊地不行，因為這塊地隻能葬皇帝，不能葬夫子；我們夫子比皇帝偉大！後來子貢選了山東的曲阜。但是子貢又講了：這塊地固然不錯，隻是這條水有問題。若幹年後，下一代女家差一點，再下一代又好一點，再下一代又差一點……由於過去重男輕女，女家好壞大家認為不算什麼。這麼一塊千秋萬世的好地，雖然有這一點缺陷，也總算是塊好地了，於是孔子便葬在這裏。”
南懷瑾先生總結說：“這些故事說明中國文化中，古代的讀書人必須要通三理——醫理、命理、地理。為什麼要通三理？因為中國文化講孝道，一個做兒女的的人要懂了這些，才能為父母盡孝。父母年紀大了，做孩子的一定要懂得命理。孔子在《論語》中就說：“父母之年，不可不知也。”父母的年齡不可不知道，為什麼呢？知道了父母是多大歲數了，自己出遠門能不能回來，自己心裏有數。算一算知道什麼時候是個關口，怕有麻煩，早點準備，要特別小心。第二點，萬一有病了，自己懂得醫理，知道治療。不幸死了呢？懂得地理，找個地方安葬父母。所以一個讀書人就要能懂得命理、懂得醫理、懂得地理。
“到底地理風水有沒有關係呢？有關係，我小的時候也看到很多。當時有一個老前輩，又會算命又會看地，我們老喜歡跟著他跑，一邊跑一邊聽他講些道理，講些學問。那時候不用筆記，完全靠腦子記憶，有時候一件事要他講好幾遍。記得有一次走到一個山上，看到一座墳墓，這一家是我們都認識的。他說：這家的後代一定很不好，我們要幫幫他。我說我們又沒有錢，又沒能力，怎麼幫法？老師帶我們站在山上說：你看他的祖墳下麵出了毛病啦！我們站在山上看墳墓，一片白白的，很多墳墓，都一樣呀！老師說某某家的墳墓裏有水，在我看來卻跟別家的墳沒有什麼兩樣。
過了半年，聽說這家要遷墳了。那時候還小，怕看棺材、怕見鬼，不敢去看。老師說不怕！我帶你去。年輕人多學些經驗，於是便去了。到那裏還沒有開始挖墳，老師說這個棺木有問題，裏邊都是白螞蟻。結果把墳挖開了一看，不但棺木變了方向，而且已經變成了黑色，外邊還是幹的。再打開一看，棺木內一半都是水，棺木上全是白螞蟻。想想老師的確有一套。
我們一般人講風水，風水是什麼？什麼叫做風水？風水就是要避開風、避開水。所以我就問老師，棺木怎麼會歪呢？裏邊怎麼會有水呢？他說這是風的關係，地下有風，風的力量就那麼大，把它吹動的。水呢？水是從附近集中來的，所以看風水就是要避開風、避開水。這意思就是，不忍心父母的屍骨在地下還受風與水的浸襲。老師還講了很多故事給我聽，好風水的地方的確不同。”
南懷瑾先生在一次談話中還以自己的經曆為例：“記得家父四十多歲的時候，自己把自己的棺材做好擺起來，墳墓也做好。這是中國的老規矩，免得子孫們麻煩。在開始為家父做墳時，老師來了。指定要挖下去二丈二尺深。一般而言，並不需要挖那麼深。因為這是塊金色蓮花地，挖到一丈二尺深的時候，中間有塊土是金黃色的，像蓮花一樣。當時我們也很稀奇，跟著去看，果然慢慢地挖出黃土。他說還要挖、還要挖，一挖下去果然有塊土跟蛋黃一樣，像不像蓮花，當時也顧不到了，隻感到很驚訝。這都是我親眼看到的事情。
“那個時候，既沒有大學地質係，也沒有儀器來測量，到底他是怎麼知道的？所以中國的許多學問，都是根據科學的原理來的，都是最高的理論科學……
“說到迷信，使我想到現代人動不動就講人家迷信，有些問題我常常問他們懂不懂，他說不懂，我說那你在迷信！自己不懂隻聽別人說，便跟著人家妄下斷語，那才真正是迷信。當然，不但科學不能迷信，哲學、宗教也同樣地不能迷信。要想不迷信，必須要自己去研究那門東西，等研究通了，你可以有資格批評，那才能分別迷信或者不迷信。”
第六節 風水申遺第一人徐韶杉談風水
今年42歲的徐韶杉，被稱為中國風水申遺第一人。他畢業於南京師範大學，由於他的父母都是大學中文係老師，徐韶杉對傳統文化的接觸較早，初中時就開始閱讀《周易》。讀著有味，便師從南京大學天文係主任盧央教授、重慶的霍斐然先生，二位中國天文學界泰鬥研習周易，前後總共十幾年時間。
徐韶杉認為，風水文化不僅關於風水，它還記錄了中國傳統文化的傳承與發展。風水包含中國的哲學思想、倫理道德、古建築文化，體現天人合一的觀點，是中國千百年社會穩定的精神家園。
對於風水的現狀，徐韶杉指出，二十世紀以來，一部分人打著唯科學主義的旗幟，故意扭曲中國傳統文化，加之近百年來對傳統文化教育少之又少，中國人正在自己邊緣自己的民族文化，逐步全盤西化。以至於國人精神空虛，社會倫理道德日下。
風水在今天的發展狀況的確令人擔憂，風水學界魚龍混雜，一些人的所作所為損壞了風水文化的形象。徐教授認為，政府應該積極參與，促使其風水行業陽光發展。反觀國外的情形，韓國對“風水”進行了重新梳理，並以政府行為啟動了“整體風水地理”項目，準備將其列為韓國國家遺產名錄和申報世界遺產項目，引起中國社會的熱議，許多民眾建議中國應該也把風水申遺。
對於風水是否可以申遺的問題，業界爭論不休。徐韶杉就“周易文化”申遺發起宣言中的問題表達了他自己的看法，他認為，風水申遺是使人們重新認識中國傳統建築文化。申遺是要對風水文化中精華部分予以保留，不足的部分加以探討，讓其合理的發展。通過風水申遺，增加對民族文化的自信。
徐韶杉談到，風水的理論根據在《周易》，而周易是一座取之不盡用之不竭的知識寶庫，有著強大的生命力。1988年，來自世界各地的七十五位諾貝爾大獎獲得者齊聚巴黎，幹什麼呢？他們發表了一個舉世震驚的宣言：“如果人類要在21世紀生存下來，必須回過頭到二千五百年前汲取孔子的智慧。”這個細節是有記載的，並不是專家學者的杜撰。
《周易》是東方智慧的標誌，與“孔子的智慧”直接關聯，有一脈相承的傳承關係。從最初的占卜、風水到周易，人們從各種經驗的總結中，尋找到了一種規律，並走向了理性；到了孔子，他吸取了前人的生活智慧，將規律提升到了哲學，成就了中國文化中的一個理論高點。
但是從“五四運動”後，到二十世紀80年代年前後，凡是有關周易的東西，都被認為是封建迷信，人們所認識的周易完全是被妖魔化的。實際上他們根本不懂周易，周易的現狀，是在被誤解、被遺棄、被冷落、被漠視的環境中一直存活下來的。中國在“五四運動”，以及“打倒孔家店”的思潮衝擊下，“周易文化”曾處於瀕危狀態，特別是周易的十五中種探索複雜性的方法論（數術）幾乎淪為絕學。
應該如何避免“周易文化”受到傷害？徐韶杉認為，首先，與其打壓，不如疏導，對風水、占卜等規範管理，杜絕那些傷害周易的行為出現。其次，媒體可以適當引導，作客觀公正的報道。第三，可以進行普及教育。從這點看來，狀況還比較樂觀，現在中國近100所高校裏，都有周易、風水學的選修課。知道周易是怎麼回事，就不會被那些大師、大仙忽悠。
很多人通過風水賺錢，免不了有人質疑徐韶杉他們做“周易文化”申遺的主要目的也是炒作賺錢。徐韶杉說，絕對不排除有這樣的質疑，因為在風水這個行業裏，確實也有很多招搖撞騙的。不過，對於這次“申遺”來說，如果真能成功，並讓周易文化、風水文化得到普及，那對中國文化源頭周易，必然是有好處的。
聽說韓國也要進行“周易申遺”，網絡上的討論非常激烈，徐韶杉認為，網友們忽略了一個問題，他們認為韓國人是覬覦中國的周易，其實這是錯誤的，韓國的周易和中國的周易是同一時期的，韓國文化與中國文化一脈相承，在這裏你很難說周易是中國的還是韓國的。
那麼如果韓國申遺成功而我們沒有成功，徐韶杉說:“那將是一件非常遺憾的事。我常說，中國文化中的風水、周易和中醫是三個難兄難弟，他們曆來沒有一個非常客觀的評價和普及。在這點上，我們不能持有民族主義偏見，得感謝韓國朋友，是他們對傳統文化的重視提醒了我們。”
第七節 推動風水申遺：南京師範大學張棟傑教授談風水
說道對風水學的一些認識和理解，就不能不提到一個人，他就是張棟傑。他是南京師範大學分析測試中心的一位教授，現任中國風水文化申遺籌備委員會主任。
張棟傑教授對風水學很感興趣，二十幾年來一直辛苦鑽研風水學。他將風水學與現代的科學知識相結合，對風水學中的一些基本概念和思想有了自己獨到的見解。
張棟傑教授認為，風水分為兩個部分，一是陽宅風水，也就是建築風水，一是陰宅風水。現在一般所談的風水是建築風水。
那麼如何廓清風水和迷信的界限？張棟傑教授認為，風水迷信的成因有兩種，一種是在風水形成的過程中人文觀念的加入，覺得房子的風水不好了，求祈神靈，放置符咒，以這樣的方式進入風水傳統的迷信成分，直到現在還沒有科學的解釋。第二種是在風水長期的流傳影響過程中，有人為了騙人騙財自己加入了很多東西，還有一種普遍情況是，很多風水術士自己對風水的認識也不夠全麵，沒有真正理解風水，他們的活動就會摻雜更多的迷信成分。在這兩種迷信中，第一類具備一定的文化價值，其中對於民俗和很多傳統觀念保存十分完整。
除此以外，風水中還有些東西是現代科學也無法解釋的。現在我們認為人和動物都有第六感覺，比如地震來臨之前很多動物，甚至人，都會有預感。現在對於這類現象研究還不夠，風水中應該提供了很多可供研究的東西。