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曆史的啟迪
曆史學是領導幹部的必修課
曆史，是一門古老的基礎學科，又是一門充滿活力、永遠沒有句號、常講常新的學科。它是人類經曆的記錄，成長與進步的記錄，也是知識和智慧的記錄。史學因其鑒往知來、資政育人的功能，曆來是人們的必修課，特別是領導幹部的必修課。我黨曆代領導人都十分重視曆史，倡導學史用史，認為這對於認識國情、指導革命和建設、提高幹部素質乃至全黨全民族素質，都有重要作用。在新世紀即將來臨之際，我們更不能忽視史學的作用。最近，江澤民同誌在省部級主要領導幹部金融研究班結束時的講話中，又一次號召學習曆史，把學習曆史同學習理論、學習現代經濟知識、學習科學知識相提並論。他指出:“一名領導幹部不善於從曆史中吸取營養，不可能成為高明的領導者；一個政黨不善於從總結曆史中認識和把握社會發展的規律，不可能成為順應曆史潮流的自覺的政黨；一個民族不善於從曆史中繼承和發展本民族與世界其他民族創造的優秀文明成果，就不可能屹立於世界民族之林。”
江總書記這樣強調學史，遠不止一次。1996年6月21日，他在紀念中國共產黨成立75周年座談會上的講話中就曾著重談過學史的問題。他說：“一個民族如果忘記了自己的曆史，就不可能深刻地了解現在和正確地走向未來。我們的老一輩革命家，不但具有很高的馬克思主義修養、豐富的實踐經驗，而且具有淵博的曆史知識。希望我們的各級領導幹部，認真地讀一點曆史，首先要了解中國的曆史……以史為鑒，可以知興替，今天的中國是曆史的中國的發展，作為當代中國的領導幹部，如果不了解中國的曆史，特別是中國近代史、現代史和我們黨的曆史，就不可能認識和把握中國社會發展的客觀規律，繼承和發揚我們黨在長期鬥爭中形成的光榮傳統，也就不能勝任領導建設有中國特色社會主義的職責。”
《人民日報》1996年6月24日第1版。此前10年，即1986年10月，當江澤民同誌尚在上海工作時，他就很重視以史為鑒。他在一次講話中說：“為了適應今天聯係廣泛的現代大生產的複雜局麵，希望各級領導幹部結合工作實際，借鑒古今中外一些好的領導實例，深入地研究領導科學，不斷提高領導水平和領導藝術。”
《現代領導》1995年第1期，第4頁。
江澤民同誌的講話，既講了學史的重要性，又講了學史的理由。認真領會他的講話的精神，有利於提高各級幹部乃至全黨全社會的認識，增強學習曆史的自覺性，造成學習曆史的濃厚氛圍。
我們中華民族以曆史悠久而著稱於世，並且素有尊史、學史和治史的傳統。在中國傳統的學術中，史學最發達；在世界的史學中，又數中國的史學最發達。中國史書之豐富、記事之係統、體例之完備、史學家之眾多，是舉世無雙的。皇皇二十六史，加上其他史書，浩如煙海。這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產。史學在我國之所以如此發達，在於我們的祖先很早就認識到了史學具有資政育人的功能。
史學的資政功能，從史學產生以來，就為曆代政治家所重視。《詩經》中就有“殷鑒不遠，在夏後之世”的詩句。西周初年，周公叮囑周成王說：“不可不鑒於有夏，亦不可不鑒於有殷。”（《尚書·召誥》）意思就是說，你要治理好國家，不可不借鑒夏、殷兩代的教訓。由於周初王公重視以史為鑒，一度創造了奴隸製盛世“成康之治”。漢高祖劉邦，原本讀書不多，文化不高，“馬上得天下”以後，開始重視曆史學習。他令文臣陸賈總結秦亡的經驗教訓，每寫完一篇就念給他聽，聽到妙處，拍案叫好。他還經常親自召集文臣武將討論曆史，發表深刻的見解。唐太宗李世民，更是重視曆史的借鑒。他為了“覽前王之得失，為在身之龜鑒”，敕命魏徵等大臣鴻儒悉心修史，僅用30年時間就修成了八史，即《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》《晉書》《北史》和《南史》，占了後來二十四史的三分之一。貞觀時期以史議政之風遍及當朝，乃至後宮，大到治國方略，小至日常生活，君臣無不談古論今，以史為鑒，以求致治，這對“貞觀之治”盛世的形成無疑起了重要作用。李世民深有體會地說：“以古為鏡，可以知興替。”到了宋代，當司馬光試圖“專取關國家盛衰，係生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”時，得到了宋英宗的積極支持。宋神宗因該書“鑒於往事，有資於治道”，欣然賜名《資治通鑒》。《資治通鑒》一經問世，便引起了後來曆代帝王將相、官吏子民的極大重視。人們評論它的作用：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民。為人子而不知《通鑒》，則謀身必至於辱先，作事不足以垂後。”就是平時“用兵行師，創法立製，而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失”，一定會“求勝而敗，圖利而害”的。（《新注資治通鑒》序)由此可見，我們的先哲將曆史的借鑒作用提到了必不可少的地步。
要認識社會發展規律，把握時代發展大勢，也必須研究曆史。清人龔自珍說：“出乎史，入乎道”，“欲知大道，必先為史”。這兩句話深刻揭示了“史”與“道”、“為史”與“為道”的辯證關係。意思是說，從紛繁複雜的曆史現象中，探索社會發展的途徑；要真正掌握社會發展的“大道”，就必須先研究蘊含社會發展“大道”的曆史。魯迅在談到自己治史的體會時說：“我們看曆史，能夠據過去以推知未來”；“讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。”至於馬克思、恩格斯重視曆史，更是人所共知。恩格斯說：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘曆史的啟示’；曆史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視曆史。”
《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第650頁。他們認為曆史從哪裏開始，思想進程也應該從那裏開始，“黑格爾的思維方式不同於所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的曆史感作基礎”
《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1998年版，第531頁。。馬克思、恩格斯正是繼承了黑格爾的“巨大的曆史感”，研究了整個曆史，因而揭示出人類社會的發展規律，創立了馬克思主義。
江澤民同誌指出：“我們黨在領導革命、建設和改革的過程中，一貫重視曆史經驗的借鑒和運用。毛澤東同誌多次要求全黨要學習曆史，他曾經講過，指導一個偉大革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有曆史知識，沒有對於實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”
《人民日報》1996年6月24日第1版。毛澤東本人就是善於運用曆史借鑒的大師。他一生實踐中的成功決策，無不借鑒了曆史的經驗教訓。井岡山革命時期，他堅持工農武裝割據，建立穩固的根據地，就是總結了曆史上某些農民起義犯流寇主義錯誤的教訓。1944年，抗戰勝利前夕，適值甲申年李自成失敗300年。毛澤東很重視郭沫若寫的《甲申三百年祭》，把它作為整風文件，要求全黨領導幹部認真學習，以避免重犯“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧”的錯誤。1949年上半年，蔣介石集團為挽救垮台的命運，提出劃江而治的方案，企圖阻止人民解放軍打過長江，有朝一日卷土重來。此時國際上兄弟黨裏也有領導人建議中國共產黨劃江而治。毛澤東斷然拒絕，指揮“百萬雄師過大江”，並告誡全黨“不可沽名學霸王”，避免了使革命半途而廢的曆史悲劇。在進京前夕的西柏坡會議上，毛澤東指出，奪取全國勝利，這隻是萬裏長征走完了第一步，今後的路更長，工作更偉大、更艱苦。號召全黨繼續保持艱苦奮鬥、謙虛謹慎、不驕不躁的作風。他把進京執政比作“進京趕考”，一定要考好，決不能退回來，決不當李自成。由於借鑒了曆史的教訓，從而頭腦清醒，措施得力，避免了重蹈李自成“打江山18年，坐江山18天”的覆轍。
鄧小平作為我黨第一代中央領導集體的重要成員、第二代領導集體的核心，對曆史也是重視的。他在“文化大革命”中受到錯誤批判，下放到江西四年的日子裏，潛心研究了二十四史，汲取曆史智慧。複出後，他幾次提到學曆史。他說：“了解自己的曆史很重要”，“我們要用曆史教育青年，教育人民”；“要懂得些中國曆史，這是中國發展的一個精神動力”。
《鄧小平文選》第3卷，人民出版社2005年版，第206、358頁。在中共十一屆三中全會上，他提出了應該結束“以階級鬥爭為綱”，把工作重心轉移到經濟建設上來，提出了“解放思想，實事求是，團結一致向前看”的方針，指出：一個民族、一個政黨，如果一切從本本出發，從教條出發，其生機就會窒息，是很危險的。這是在對曆史經驗教訓作了科學總結以後提出的至理名言。鄧小平還根據國際共運的最新經驗，強調堅持改革開放，“一個中心、兩個基本點”的基本路線100年不動搖。他還提出用“一國兩製”統一祖國的構想，提出“科學技術是第一生產力”，要“尊重知識、尊重人才”，等等。這些無不凝聚了曆史的智慧。
以江澤民同誌為核心的中央第三代領導集體，十分重視曆史學對提高幹部素質的作用，重視曆史經驗的借鑒。一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設，依法治國，從嚴治黨，懲治腐敗，努力保持中國共產黨的先進性、純潔性，力爭跳出曆史的“周期律”，把建設有中國特色社會主義全麵推向21世紀。江澤民同誌多次號召幹部學史，明確指出：“如果不了解中國的曆史，特別是中國的近代史、現代史和我們黨的曆史，就不可能認識和把握中國社會發展的客觀規律，繼承和發揚我們黨在長期鬥爭中形成的光榮傳統，也就不能勝任領導建設有中國特色社會主義的職責。”
今天，我們的各級領導幹部肩負著帶領群眾建設社會主義現代化的職責。我們必須熟悉國情，不但要了解中國的今天，還應該了解中國的昨天和前天，方能製定出正確的綱領、方針、政策。認識了曆史和現狀，方能明白我們今天應該怎樣改革和建設。有的幹部負責一個部門的工作，你就還應該研究、熟悉你這個部門的曆史；有的幹部負責一個地區的工作，你就還應該研究、熟悉你這個地區的曆史，如此方才有可能進入角色，成為內行領導者。我們的知識不夠，而曆史則是一部內容豐富的教科書。通過學習曆史，可以認識我國的曆史文化博大而多彩。從春秋戰國時期的諸子百家學說到孫中山先生的思想，從楚辭、漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲到明清小說等文學藝術遺產，以四大發明為傑出代表的中國古代科學技術，從大禹治水以來中華民族改造和利用自然、建設家園的曆程，各族人民在長期生存和發展鬥爭中形成的光榮傳統，等等。曆史還會告訴我們，我們多民族的統一國家是怎樣形成的，台灣、西藏、西沙群島等自古以來就是中國的領土。而近代以來中國人民為民族獨立、祖國統一和自身解放而艱苦奮鬥的曆史，尤其感人心魄，給人以繼往開來的強大精神動力。曆史還是一麵鏡子。它能照出是與非、善與惡、崇高與卑下、光榮與恥辱。它可以為後人提供前人的經驗教訓，給後人以啟迪，避免重犯前人的錯誤，避免重蹈前人的覆轍，使一代更比一代強。
今天，我們既要進行國內改革，又要對外開放。而要搞好改革、開放，就必須具有世界的眼光。這種世界的眼光，不僅應具有現實的廣度，而且應具有曆史的深度。隻有從曆史方麵更好地了解了外部世界，我們才能掌握主動權，把改革開放的工作做得更好。因此，江總書記要求我們的各級幹部，“外國的曆史知識也要學”，還要懂得一點世界史，懂得越多越好。
史學不僅具有資政的功能，還具有很強的育人的功能。首先可以培養人的愛國思想。著名學者章太炎說：“夫讀史之效，在發揚祖德，鞏固國本，不讀史，則不知前人創業之艱難，後人守成之不易，愛國之心，何由而起？”他還說：“不讀史，則無從愛其國家。”梁啟超認為史學是“國民之明鏡”、“愛國心之源泉”
梁啟超：《新史學》。。史學中的精華部分能夠培養人們積極正確的人生觀、世界觀、價值觀。例如：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負；“位卑未敢忘憂國”、“鞠躬盡瘁，死而後已”的報國情懷；“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的獻身精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求；“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的革新思想；“自強不息”的意誌；“厚德載物”的襟懷；等等。由這些形成的偉大民族精神，培養了一代又一代中華民族的優秀兒女。對優秀的傳統文化和偉大的民族精神，我們應該繼承，並且發揚光大。
學習曆史，培養曆史的眼光，還有利於領導幹部個人正確對待各種困難，對待挫折或逆境，能上能下，始終保持信心和積極的人生態度。司馬遷寫《史記》期間蒙受奇恥大辱的宮刑，他一度想自殺。但他回顧曆史，看到“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤忿》；詩三百篇，大抵古賢聖發憤之所為作也”。於是他振作起來，忍辱負重，繼續致力於“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的事業，終於寫成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的巨著《史記》。傳說蒲鬆齡寫《聊齋誌異》時，就擬了這樣一副對聯激勵自己：“有誌者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”許多誌士仁人都善於以曆史上的英雄豪傑為榜樣，砥礪品性，陶冶情操，奮起拚搏，百折不回，終於幹出了可歌可泣的業績，實現了理想和人生價值。
曆史學以人類的活動為研究對象，它思接千載，視通萬裏，其內容豐富多彩，良莠並陳。我們學習曆史，務必運用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的立場、觀點和方法，進行分析、鑒別，去其糟粕，取其精華，為我所用。那種良莠不分、囫圇吞棗、以偏概全，或者鑽牛角尖，在曆史迷宮裏兜圈子的做法則是有害的，應當注意避免。
（原載《新視野》1999年第4期，《新華文摘》1999年第11期轉載。）
論學習曆史
曆史，是一門古老的基礎學科，又是一門充滿活力、永遠沒有句號、常講常新的學科。史學因其具有鑒往知來、資政育人的功能，所以曆來為人們所重視。我們黨曆代領導人都倡導學史用史。毛澤東同誌曾明確指出：“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有曆史知識，沒有對於實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”江澤民同誌也不止一次講過學曆史的問題，最近他在省部級主要領導幹部金融研究班結業儀式上的講話中，又一次號召學習曆史。他指出：“一名領導幹部不善於從曆史中吸取營養，不可能成為高明的領導者；一個政黨不善於從總結曆史中認識和把握社會發展的規律，不可能成為順應曆史潮流的自覺的政黨；一個民族不善於從曆史中繼承和發展本民族與世界其它民族創造的優秀文明成果，就不可能屹立於世界民族之林。”
為什麼說一名領導幹部如果不善於從曆史中吸取營養，就不可能成為高明的領導者呢?
首先，領導幹部肩負著帶領群眾建設社會主義現代化的職責，這就必須熟悉國情，不但要了解中國的今天，還應該了解中國的昨天和前天，方能全麵理解黨的基本理論、基本路線、基本綱領。為什麼我國將長期處於社會主義初級階段，為什麼“一個中心，兩個基本點”的基本路線要堅持一百年不動搖，為什麼要選擇“一國兩製”的方式解決港澳台問題以實現祖國的統一……要理解這些問題，必須學習曆史，特別是近現代史、當代史和國際共運史。認識了曆史和現狀，方能明白我們今天應該怎樣改革和建設，真正做到從實際出發，實事求是。有的幹部負責一個部門的工作，你就還應該研究、熟悉你這個部門的曆史；有的幹部負責一個地區的工作，你就還應該研究、熟悉你這個地區的曆史，如此方有可能進入角色，成為內行領導者，方能製定出符合本地區、本部門實際的政策、措施。
其次，作為領導幹部，必須認識社會發展規律。把握時代發展大勢，而這又必須研究曆史。清代學者龔自珍說“欲知大道，必先為史”，就是說真正掌握社會發展的“大道”，就必須去研究社會發展的曆史。魯迅在談到自己治史的體會時說：“我們看曆史，能夠據過去以推知未來”；“讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。”至於馬克思、恩格斯，他們對曆史的重視，更是人所共知。恩格斯說：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘曆史的啟示’；曆史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視曆史。”由於研究了整個曆史，因而他們揭示了人類社會的發展規障，創立了馬克思主義。作為一名領導幹部，如果不懂曆史，不懂社會規律，就不可能成為一個清醒的有戰略眼光的領導者。
第三，作為領導幹部應懂得領導科學和領導藝術，而這方麵也應該注意從曆史中學習。為政有道，治國有方，安邦有法。在我國悠久的曆史和燦爛的文化中，蘊藏著我們的祖先在政壇上積累的大量經驗、領導藝術，他們揭示的規律，提出的原則和方法，例如：“君猶舟也，民猶水也，水可載舟，亦可覆舟”；“人君必以其道服天下，而不以名位臨天下”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”……等等，這些對今天的領導幹部是有參考和借鑒作用的。
第四，作為領導幹部必須具有積極正確的世界觀、人生觀、價值觀，而曆史中的精華部分正好能在這方麵發揮作用。例如，曆代誌士仁人倡導的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負；“位卑未敢忘憂國”、“鞠躬盡瘁，死而後已”的報國情懷；“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的獻身精神；“自強不息”的意誌；“厚德載物”的襟懷，等等。由這些形成的偉大民族精神，培養了一代又一代中華民族的優秀兒女。我們的各級幹部，無疑應該學習、繼承這些優秀的文化和偉大的民族精神。讀史還可以培養人的愛國思想。著名學者章太炎說：“夫讀史之效，在發揚祖德，鞏固國本，不讀史，則不知前人創業之艱難，後人守成之不易，愛國之心，何由而起?”梁啟超也認為史學是“國民之明鏡”、“愛國之源泉”。
第五，作為領導幹部，必須有良好的精神狀態和不竭的動力，而學習曆史，可以從中汲取精神動力。鄧小平同誌說：“了解自己的曆史很重要”；“要懂得些中國曆史，這是中國發展的一個精神動力。”我們中華民族五千年的文明史，綿延不絕，未曾中斷，有四大發明，有成千上萬的傑出人物應運而生。隻要想起這些，我們就會肅然起敬，力量倍增，增強民族自豪感、自信心。而想到我國近代史上的屈辱，想到瀕臨被瓜分的境地，則莫不沉痛，化氣為力。至於近代以來中國人民為民族獨立、祖國統一和富強而艱苦奮鬥的曆史，尤其感人心魄，給人以繼往開來的強大精神動力。
曆史學是領導幹部的必修課。曆史學的作用是無可替代的。各級幹部務必在努力學習理論、經濟、科技知識的同時，運用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的立場、觀點和方法，認真學習曆史，通過學習曆史提高素質，增強本領，以更好地肩負起領導建設有中國特色社會主義的重任。
（原載《湖北日報》1999年5月27日第8版。）
認真學習中共黨史
到今年7月，偉大的中國共產黨便走過了她70年的光輝曆程。這70年，是黨為民族解放、國家富強、人民幸福而前仆後繼、英勇奮鬥的70年，是克服無數艱難曲折走向一係列勝利的70年。這70年的經曆譜寫成的黨史，是一部內容豐富、生動活潑、富有啟迪的教科書。在當前國際風雲變幻、共產黨的領導和社會主義的命運麵臨著新的挑戰形勢下，在我們為建設有中國特色的社會主義而披荊斬棘、開拓前進的今天，提倡認真學習中共黨史，回顧黨走過的路，有著重要的現實意義。
首先，通過認真學習黨史，可以增長智慧，吸取經驗教訓，把今天的工作做得更好。
在我黨曆史上，有過兩次學習黨史的熱潮。一次是在1941年開始的延安整風時期，後來在1945年4月召開的六屆七中全會上形成了《關於若幹曆史問題的決議》；一次是1978年第十一屆三中全會以後，經過撥亂反正，後來在1981年6月召開的十一屆六中全會上形成了《關於建國以來黨的若幹曆史問題的決議》。這兩次學習，在曆史發展的關鍵時期，對於推動革命事業的前進和加強黨的建設，都起過重大作用。我們黨是有豐富經驗的黨。民主革命搞了28年，社會主義革命和建設搞了40餘年。在70年的曆程中，我們黨領導人民群眾同帝國主義作過鬥爭，同封建主義作過鬥爭，同官僚資本主義作過鬥爭，同黨內的“左”右傾機會主義作過鬥爭，同各種錯誤思潮作過鬥爭，同國內外各種勢力打過交道，走過了艱難曲折的道路，積累了豐富的正反兩方麵的經驗，這些經驗是用血汗換來的寶貴財富。其中有些經驗可以直接應用到今天的工作中來；還有一些經驗雖然不能直接搬用，但經過改造也可成為今天的借鑒。學習黨史能幫助我們減少盲目性，增強自覺性，少走彎路，避免重犯過去的錯誤，以便把工作做得更好。
其次，通過認真學習黨史，可以回答國際上的敵對勢力和國內資產階級自由化思潮的挑戰，澄清他們造成的混亂，深化對曆史規律的認識，堅定對黨的領導和社會主義製度的信念。
眾所周知，國際上敵對勢力推行“和平演變”戰略，國內一些人鼓吹資產階級自由化思潮，目的是為了反對共產黨和社會主義製度。為此，他們所采取的重要手法之一，就是歪曲、醜化共產黨的曆史，把共產黨為人民做的好事一筆勾銷，把前進中發生過的一些問題、探索中出現過的一些失誤加以極端的誇大，從而使共產黨在政治上站不住腳。他們往往先從醜化黨的領袖入手，進而醜化整個黨史。這樣一來，他們的那一套主張就可以堂而皇之地出來占領市場。外國已經有人這麼幹了，並得逞於一時，中國也有人想如法炮製。他們公然鼓吹要敢於“冒對自中國共產黨建黨以來的全部曆史提出疑問的風險”。他們否定黨的無產階級先鋒隊性質，否定黨領導下所進行的一切工作的價值與意義，重彈早已破產的社會主義不適合中國國情的老調，散布社會主義在中國已經失敗的謬論，惡狠狠地提出要“徹底清算”毛澤東思想。這些謬論的流傳，使得一些人，特別是一些缺少政治經驗和曆史知識的青年人，產生了嚴重的思想混亂。就是一些中年人或是上了年紀的人，由於不注意學習黨史，也容易忘記過去，是非莫辨犯起糊塗來，如果我們認真學習黨史，搞清曆史真相，就會保持清醒的頭腦，識別和抵製錯誤言論。通過學習黨史，我們可以看到由於中國共產黨的成立和發展是怎樣給中國帶來翻天覆地的變化；可以看到共產黨人是如何發揮先鋒隊的作用，為祖國和人民而拋頭顱、灑熱血、赴湯蹈火在所不惜；可以看到黨是如何領導人民取得新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設的勝利，特別是領導改革開放帶來的巨大變化；可以看到黨的領導地位不是自封的而是在為人民利益奮鬥的長期實踐中，逐步形成、確立並得到公認的；可以看到黨對自己曆史上發生的曲折和失誤，是怎樣鄭重、公開地加以糾正，體現出黨的光明磊落和對人民的無限忠誠；可以看到社會主義的潮流是怎樣地不可阻擋，在人口占人類總數的1/5、麵積等於歐洲之和的中國大地上勝利發展。當通曉了這些曆史知識後，我們就會得出正確的結論，滿懷信心，在社會主義道路上闊步前進。
第三，通過認真學習黨史，可以看到堅持馬列主義基本原理同中國革命與建設實際相結合，這是黨的勝利之本、成功之路，從而增強做好這種結合的自覺性，在政治上更加成熟起來。
曆史告訴人們，在中國，搞革命和建設，沒有馬列主義指導不行；馬列主義指導不與中國革命的實際相結合也不行。毛澤東同誌的偉大曆史功勳，就在於他最早、最好地實現了這種結合，從而把中國革命從挫折、失敗引向了勝利。在社會主義現代化建設的新時期，鄧小平同誌繼續堅持馬列主義同中國實際相結合的原則，創造性地提出建設有中國特色的社會主義的理論，設計和領導了改革開放的偉大事業，在新的曆史條件下堅持和發展了毛澤東思想。我們黨的建設社會主義的路線、方針、政策是怎樣製定出來的呢？正是運用馬列主義的立場、觀點和方法，在總結曆史經驗和研究現實情況的基礎上製定出來的，是馬列主義基本原理同中國的具體實際相結合的產物。明白了這一點，就可以幫助我們提高正確執行黨的路線、方針、政策的自覺性，努力幹好各項工作。
第四，通過認真學習黨史，有助於我們繼承和發揚黨的優良傳統，加強黨的思想、組織和作風建設，密切黨群、幹群關係。在長期的革命鬥爭中，我黨形成了許多好的東西，如實事求是的思想方法，自力更生、艱苦奮鬥的精神，克敵製勝的三大法寶(黨的建設、武裝鬥爭、統一戰線)，三大作風(理論聯係實際、密切聯係群眾、批評和自我批評)，等等。尤其是群眾路線，體現了我黨的特征。中國共產黨由無產階級先進分子組成，除了人民群眾的利益之外，沒有自己的私利。“一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾”；“從群眾中來，到群眾中去”。我黨之所以由小到大，由弱變強，不可戰勝，一個重要原因就是實行了群眾路線。黨的群眾路線已成為實現黨的思想路線、政治路線和組織路線的根本的工作路線。在今天，我們除了繼承和發揚實事求是的優良傳統之外，尤其要努力實踐黨的全心全意為人民服務的宗旨，發揚群眾路線的優良作風，盡心竭力地為群眾辦好事、辦實事，努力做到廉潔奉公、勤政為民，堅決反對和糾正不正之風與腐敗現象，保持與人民群眾的血肉聯係。
（原載《長江日報》1991年7月2日第4版。)
提倡多一點曆史的眼光
我們祖國曆史悠久，文化燦爛，典籍汗牛充棟，但這並不等於每個中國人生來就有豐富的曆史知識，辦事看問題都具有曆史的眼光。在大力開展兩個文明的建設，深入改革，向四個現代化的目標挺進的今天，我們提倡多一點曆史的眼光，是很有必要的。
第一，這是馬克思主義思想路線的基本要求。眾所周知，“一切從實際出發”，“實事求是”，是馬克思主義的思想路線，也是我黨多年來奉行的思想路線。怎樣理解“一切從實際出發”呢？如果細分一下，它應該包含兩個方麵：一是從現實的實際情況出發，二是從曆史的實際情況出發，也就是說，既要有現實的眼光，又要有曆史的眼光。馬克思主義要求我們分析任何一個社會問題時，要把這個問題放到一定的曆史範圍之內去研究。馬克思、恩格斯本人就很重視曆史科學，用曆史的眼光看問題。恩格斯說：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘曆史的啟示’；曆史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視曆史。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，第650頁。他們認為曆史從哪裏開始，思想進程也應從哪裏開始。“黑格爾的思維方式不同於所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的曆史感作基礎。”《馬克思恩格斯全集》第13卷，第531頁。馬克思、恩格斯正是繼承了黑格爾的“巨大的曆史感”，研究了整個曆史，因而揭示出人類社會的發展規律。我們辦事看問題，如果隻看到現實因素的一麵，而忽視了曆史因素的一麵，那麼就不全麵了，就是半截子的從實際出發，就會出現偏差。
第二，曆史與現實雖然有區別，但又緊密地聯係在一起。現實是正在展開的實際，曆史是已經過去的實際，過去了，但它仍然存在，即曆史的存在。曆史的“因”鑄成現實的“果”，現實的“果”來源於曆史的“因”。換句話說，曆史的發展具有連續性，現實是曆史的產物，而將來又是現實的產物，曆史可以忘掉，但不能抹掉；可以不提及曆史，但不能割斷曆史。現實的一麵是外在的、顯露的，曆史的一麵則是內在的、深沉的；現實的一麵比較容易看到，曆史的一麵則易被忽視。然而，人們隻有真正了解了曆史，才能深刻地認識到他們所遇到的生活條件、社會環境為什麼是這個樣子而不是另外的樣子，以及這樣的生活條件和社會環境是怎樣形成的，怎樣被保留下來的，應當如何去改變它。要解決現實的社會問題，必須了解社會的曆史情況。隻有把現實與曆史聯係起來看，才有利於整體地看，立體地看，多方位地看，看得更真切、透徹。
第三，曆史對現實時時發生著影響，起著製約作用，或是推力，或是阻力，或是活力，或是惰力，或是幾者兼而有之。我們中華民族有五千年的文明史，有四大發明，文化燦爛，這一切都是曆史，不是現實，但它對活著的一代又一代的中國人起著鼓舞作用。統一中國的秦始皇，貞觀之治的唐太宗，金戈鐵馬的忽必烈，“留取丹心照汗青”的文天祥，勇於變法的王安石、張居正，詩壇的李白、杜甫，詞苑的蘇東坡、辛棄疾，一代名相諸葛亮，民族英雄林則徐……每個中國人一想起這些“風流人物”，莫不肅然起敬，力量倍增。而當想到近代史的屈辱，想到曾被西方視為“東亞病夫”，則莫不沉痛，振興中華的責任感更加強烈。我們要搞四個現代化，但我們地大人多，商品經濟很不發達，社會生產力落後，科學文化水平尚不高，又背負著幾千年封建社會遺留下來的沉重曆史包袱。這些曆史原因，使我們在四化建設中不可能不在經濟、文化、政治等方麵遇到許多特殊問題和特殊困難，製約我們的前進速度。我們的傳統文化中有很多精華，但也有不少糟粕。例如某些倫理道德觀念、門閥等級觀念、官僚主義、家長作風、迷信鬼神巫術、迷信“八字”命運，等等。這些曆史遺留物，無不與我們今天的改革和建設發生摩擦或衝突。如果我們沒有曆史的眼光，就難以看清這一切，就不易保持理智與清醒的頭腦。
第四，我們看問題，分析社會現象，如果僅從現實出發，不同時從曆史出發，結論就會有失偏頗。例如戰後的日本、聯邦德國發展很快，迅速地從戰敗的廢墟上崛起。我們是戰勝國，新中國成立後經過三十多年的社會主義建設，經濟文化水平雖然有很大的提高，但和日本、聯邦德國等發達資本主義國家相比，還是落後的，某些方麵甚至差得很遠。這裏麵一個重要原因，就是他們在戰前就有雄厚的物質基礎，科技和人才基礎，所以恢複很快，發展很快，而我們的基礎很薄弱。如果我們不用曆史的眼光縱向地看一看，僅僅是橫向地比，就會得出“馬克思主義不靈了”、“社會主義不如資本主義”的錯誤結論。其實曆史條件本來注定了要我們在社會主義製度下，完成別的國家在資本主義製度下完成的經濟文化發展過程。三十多年在曆史上不過是一個短時期，西方資本主義國家是經過了兩三百年才達到今天的現代化程度。同它們相比，我們的速度還算快的。近年來中日貿易出現逆差，有些青年學生就提出“抵製日貨”的口號，甚至有人把“對外開放”的政策當成“門戶開放”而加以反對。如果我們的同誌多一點曆史的眼光的話，就會把今天的中國與曆史上的中國作個比較，就會看到前提條件發生了變化，因而不至於以個別失誤而否定大局。
第五，多一點曆史的眼光，有利於我們做出正確的決策，采取得當的方法。香港問題是一個曆史遺留問題，經過中英兩國政府的談判，香港將重新回到祖國的懷抱，結束它在外國統治下長達一百多年的曆史。我們黨和政府做出“一國兩製”這一遠見卓識的重大決策時，就是照顧曆史，尊重現實，充分應用了曆史的觀念，妥善地解決了這一問題，也為世界各國解決類似問題提供了範例，走出了一條新路。黨的十一屆三中全會到現在已經整整八年了，我們取得了顯著的成績，當然也不可避免地出現過失誤。有的同誌對改革求成心切，把改革理想化，似乎搞改革，一切都應該是順當的，立竿見影的，因而對改革求全責備，容不得改革有半點失誤。一旦改革過程中出現點不盡如人意的地方，便指手畫腳，口出怨言。如果這些同誌多一點曆史的眼光的話，就會正確對待改革。搞改革向來是沒有一帆風順的。我們今天的改革，比曆史上的改革更全麵、更深刻，正如中央領導同誌指出的那樣，“是一項十分艱巨複雜的社會係統工程”。多一點曆史的眼光，能使我們在製定政策時多一點曆史的借鑒，考慮得更周詳，在鬥爭中保持清醒的頭腦，不驕不躁，穩步前進。相反，如果沒有曆史的眼光審時度勢，趨利避害，就會出現大折騰，付出沉重的代價，這類現象在曆史上則是屢見不鮮的。
第六，多一點曆史的眼光有利於我們每個人正確對待各種困難，對待挫折或逆境，保持上進的勝利信心。司馬遷寫《史記》期間蒙受奇恥大辱的宮刑，他一度想自殺。但他回顧曆史，看到“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤忿》；詩三百篇，大抵古賢聖發憤之所為作也”。於是他振作起來，忍辱負重，繼續致力於“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的事業，終於寫成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的巨著。蒲鬆齡寫《聊齋誌異》時，就擬了這樣一副對聯激勵自己：“有誌者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”許多誌士仁人都善於從曆史上的英雄豪傑那裏汲取力量，勇於拚搏，終於幹出了可歌可泣的業績。
由於上述原因，所以我們提倡每個同誌讀一點曆史，掌握必要的曆史知識，學會曆史辯證法，多一點曆史的眼光。這樣，我們的事情肯定會辦得更好一些。
（原載《北京日報》1986年12月19日第3版。)
攬轡澄清剝古酬今
最近，人民出版社出版的《中國政治製度通史》(1-10卷)，是中國社會科學院政治學研究所承擔的國家社會科學基金重點項目，由著名政治學家、曆史學家白鋼教授主編、邀請數十名各斷代史專家通力合作完成的。該書綜合運用了政治學、曆史學、法學、民族學等學科的理論與方法，跳出了傳統的以官製史代替政治製度史的窠臼，開創了著力於元首製度、中央決策體製和政體運行機製的探索的新體係，令人耳目一新。該書主要是論述從公元前21世紀中國最早的國家政權——夏王朝的建立，到1911年辛亥革命推翻清王朝，悠悠4000多年間，中國政治製度的發生、發展和變化的過程及其規律。因其跨度大、內容多，采取了縱、橫相結合的分卷方法，將全書分為10卷。第一卷總論，采取縱的（豎切）論述方法，簡要闡述各項政治製度的來龍去脈，力圖反映各項政治製度演化的係統性，相當於全書的綱；其餘9卷，采取橫切，即以斷代分卷，詳細論述各斷代政治製度的演變及特點，向內容的廣度與深度開掘。該書體大思精，洋洋430萬言，在理論與內容上都有許多重要的突破，是一部頗具開創性的學術巨著。
政治製度是人類文明的有機組成部分，製度文明是社會發展水平和人類文明的標誌之一。研究昨天和前天的政治製度，是為了建設好今天的政治製度。《中國政治製度通史》的特點之一，是剝古酬今，古為今用。該書堅持“述往事，思來者”的原則，係統總結了中國曆代在製度安排方麵所凝聚的政治智慧和治國經驗，揭示了發達的政治分工和悠久的權力製衡觀念、行政立法傳統和科學的人事管理經驗。傳統政治製度是一個曆史範疇，是不斷變化的上層建築。它是由經濟基礎決定的。它有巨大的慣力作用，曆史又不斷地對它作著修正。中國作為一個有5000年文明史的統一多民族國家，從國家誕生起，其政治製度發展變化的線索之綿長、體製之完備、經驗之豐富、影響之深遠，是世界上許多國家或民族所難與相比的。因此，傳統的政治製度行之有效的曆史經驗，對於我們今天的為政仍然具有若幹參考價值和啟迪作用，那種以為搞現代化就要摒棄一切傳統的觀點是有失偏頗的。我們在回顧曆史上的政治製度的利弊得失時，應當遵循曆史主義的原則，采取科學的態度，不能簡單地用“專製主義”一語罵倒。既要看到它有弊端的一麵，又要看到它對促進統一多民族國家的形成與鞏固、為治理國家所積累的經驗與教訓、對周邊國家所產生的積極影響的另一麵。毛澤東同誌很強調學習曆史，他多次要求領導幹部努力讀書學習，掌握曆史知識，認為這是搞好工作的必要條件。江澤民同誌也號召各級領導要重視學習曆史，以認識國情，提高自己的政治和業務素質。《中國政治製度通史》（1-10卷）的出版，以其“五千年典章製度盡究其妙，數十朝治國經驗悉在卷中”的豐富內容，不僅為高校和科研機構提供了一部高品位的著作，無疑也是各級黨政軍幹部和國家公務員學習曆史、治事理政的比較好的讀本。
學術研究貴在不囿陳說，在前人或同代人研究的基礎上再進一步，有所創見，成一家之言。《中國政治製度通史》的特點之二，是對中國政治製度史的各種理論問題進行了深入的、多角度的、係統的探索；在內容和體係的構建上，又多有獨創，這在中國政治製度史的著作之林中，是絕無僅有的。作者所提出的“政治製度是對‘和人民大眾分離的公共權力’的配置關係、運作方式的具體規範”，“政治製度具有階級統治和管理公眾事務的雙重功能”，“並不因為階級的消滅而消亡”等觀點，是頗具新意的，既堅持了馬克思主義關於國體、政體的基本觀點，又避免了片麵性，對傳統的觀念有所突破。書中從理論上對中國政治製度史的研究範圍與內容的界定、關於中國國家的產生與國體的演進的論述、關於中國政治製度史分期問題的主張、關於傳統政治製度與中國當前政治體製改革的關係的論述，絕大部分是新鮮、精確的，是一種創見。比如，作者認為夏商周與春秋時期的國家形態，是以宗族國家的形式出現，實行等級君主製，其政體運行機製，以神權、宗法權和王權的緊密結合為轉移；戰國至清代的國家形態，是以中央集權和官僚政治的形式出現，實行專製君主製，其政體運行機製，以皇帝“獨製於天下而無所製”為轉移。又如，全書以深入研究曆代政體結構為基礎，著力於決策體製和政體機製的探索，準確地闡述了曆代帝王如何處理皇權與官僚機構的關係，中央與地方的關係，農耕文化與遊牧文化的關係，國家與統治階級的關係，國家與農民的關係，國家與宗教的關係，等等。從這些錯綜複雜的關係中，總結政體結構形式的發展變化及其運行方式，從而抓住了政治製度研究的關鍵。
學術研究又是一種漸進的積累，每個研究者都是在前人研究的基礎上，不斷地添加自己的研究成果，集腋成裘，從而不斷地把學術研究推向新的高度。《中國政治製度通史》的特點之三，在於它的集大成性。作者一方麵概括了曆代關於中國政治製度史的著錄與考索，一改過去政治製度史研究僅僅取材於正史百官誌和“十通”的習慣做法，除廣泛涉獵了各類有價值的資料外，還充分運用了像甲骨文、金文、秦簡、漢簡、帛書、吐魯番文書、石刻碑文、考古資料，等等，窮原竟委，詞必有征，爬梳鉤索，探賾洞微，做到攬轡澄清，擇善而從。資料是立論的基礎，最大限度地占有相關第一手資料，確保了本書論述的科學性。另一方麵，作者在卷首檢閱了本世紀以來海內外的中國政治製度史研究的所有成果，或綜其精義，或訂其謬誤，在吸收前人優秀研究成果的基礎上，選擇了政治學與曆史學等學科的結合點作突破口，進行開拓性研究，高屋建瓴，令讀者大有開闊視野之感。
《中國政治製度通史》（1-10卷）是集體智慧的結晶。課題組數十名成員同心同德，是本書學術質量得以保證的前提。而主編兼政治學與曆史學，無論是全書的理論體係、整體框架的設計，還是各分卷的結構安排，都為各卷執筆人充分發揮自己的學術專長，提供了條件。整部書論述得全麵係統，實現了宏觀與微觀、主編總其成與分撰纂其業、政治學與曆史學、法學、民族學等三個完好的結合。因此，可以說本書的問世，為學術研究的“精品工程”，為眾多學者協同攻關，提供了一個成功的範例。
“學術者，天下之公器。”當我們以喜悅的心情閱讀這部本世紀以來大氣磅礴的新的政治製度通史時，也呼喚中國通史、各斷代史、其他專史的研究和出版工作，以開拓新局麵，攀登新高峰，共同促進現代化，豪情滿懷地走向21世紀！
（與張秀平同誌合寫，原載《求是》1997年第12期，《新文摘》1997年第9期轉載。）
略論曆史上農民起義的共性原因
社會曆史的發展，最怕出現動亂和戰爭。常常因為一場動亂、一場戰爭，把已有的文明成果變成廢墟，使田地荒蕪，人口銳減，哀鴻遍野，一切又得從零開始。中國封建社會之所以發展緩慢，一個重要原因就是動亂和戰爭較多。
翻開史冊，不難發現中國曆史上的農民起義，次數之多、發展之快、規模之大、破壞之烈，堪稱世界之最。僅東漢中期的七八十年間，就爆發了一百多次各族人民的武裝起義。《明實錄》中記載的洪武年間的大大小小農民起義就有兩三百次。整個古代史期間有據可查的農民起義，小規模的不算，大、中規模的當在千次以上。
第一次農民大起義是秦末的陳勝吳廣，當他們在大澤鄉“斬木為兵，揭竿為旗”，宣布造反時，不過幾百人，所用的武器不過是棍棒，用竹竿挑著戰旗。但僅僅十天工夫，他們就攻下了銍、酂、苦、柘、譙五座城鎮，起義軍所到之處，深受民眾歡迎，窮苦農民踴躍加入到起義隊伍。當起義軍攻打到陳縣城下時，已經擁有戰車六七百輛，騎兵一千多人，步卒數萬人。兩個月後，起義軍發展到數十萬，號稱百萬，攻到離秦都不到百裏的戲城。後來雖然農民起義軍失敗了，但燃起的反秦烈火繼續燃燒，僅三年時間，強大的秦王朝便覆滅了。
又如東漢末年的黃巾大起義，一旦舉起義旗，“旬日之間，天下響應，京師震動”，全國各地農民紛紛投入到反抗東漢統治的戰鬥行列，不到一個月的時間，革命洪流就席卷了長江以北的廣大地區。僅在河北、河南一帶就有20多支農民起義隊伍，星羅棋布，多者二三萬人，少者也有六七千人。起義軍雖然遭到政府軍的野蠻鎮壓，但彼伏此起，不屈不撓。經過20多年的鬥爭，終於使東漢王朝走向了崩潰。
再如明朝末年的農民大起義。從1627年3月陝西白水縣農民王二，率幾百名兄弟打入澄城縣，殺知縣，劫牢房，在洛河北岸舉起武裝反抗明朝的大旗開始，各地群起響應，不到三年時間，就有上百支的農民軍發展起來，此呼彼應，流動作戰。大河上下，長城內外，到處震響著起義軍的反抗吼聲。明末清初思想家唐甄親眼看到李自成起義軍“數十萬之眾，旬日立致”的盛況。各地起義軍陸續彙集到李自成旗下，總共隻用十幾年時間，就摧垮了明王朝的統治。
仔細查看史料，還可發現一個普遍現象，那就是起義軍對官府以及豪強地主仇恨極深，無情打殺，報複性強。如隋末農民起義軍攻打州縣，“得隋官吏及士族子弟皆殺之”
司馬光：《資治通鑒》卷181《隋紀》，中華書局1987年版，第5657頁。。唐末黃巢起義，攻占長安後，農民軍“捕得官吏悉斬之，火廬舍不可貲，宗室侯王屠之無類矣”，農民軍首領“閱甲第以處，爭取人妻女亂之”
歐陽修、宋祁：《新唐書》卷225下《黃巢傳》，中華書局2000年版，第4886頁。。唐宗室、貴族、大官僚、宦官統統處死；豪強地主被嚴厲鎮壓；凡屬奸商大賈，勒令交出全部財貨。宋代方臘領導的農民起義軍，在反抗鬥爭中，“凡得官吏，必斷臠支體，探其肺腸，或熬以膏油，叢鏑亂射，備盡楚毒，以償怨心”
脫脫等：《宋史》卷468《方臘傳》，中華書局2000年版，第10576頁。。起義軍攻占杭州後，抓住兩浙製置使陳建和廉訪使趙約，召開公審大會後，立即處決。還迅速殺掉了一大批有民憤的大小官吏。明末李自成率起義軍攻占洛陽後，逮捕了福王朱常洵，當眾曆數了他的罪狀，立即處斬。江浙等地“群奴持刀，弑主父子，立時焚燼，延至各鄉大戶，無不燒搶”
孫之騄：《二申野錄》卷8。。奴仆們“千百成群，焚廬劫契，煙銷蔽天，臧廝踞坐，家主供饌，稍有難色，按地予杖”
趙酉：乾隆《寶山縣誌》卷1《風俗》，寶山縣署乾隆十一年（1746），第45頁。。起義軍攻入北京後，宦官勢力遭到嚴厲的打擊，大將劉宗敏力主追贓，對“內臣加炮烙尤慘”。平時為非作歹的寺人，被群眾打得“哀泣奔走，失履、裂衣、墜帽，首麵血淋漓”
管葛山人輯：《平寇誌》卷10，1931年北平圖書館印行，第10頁。。血淋淋的現實使詩人不禁浩歎：“天街踏盡公卿骨”，“甲第朱門無一半”，“中原士庶，十室九空”！
謝天佑、簡修煒：《中國農民戰爭簡史》，上海人民出版社1981年版，第192頁。
那麼，為什麼農民起義軍一旦舉起義旗，就迅速得到天下響應，就對貪官汙吏、土豪劣紳予以無情打擊呢？筆者認為比較突出的至少有兩大原因。
其一，平時農民被剝削得太苦，被欺壓得太甚，最基本的生活和人權得不到保障，他們內心積蓄了太多的怨恨。春秋時孔子曾悲歎“苛政猛於虎”，時隔一千多年之後的唐代，柳宗元寫有《捕蛇者說》，文中記敘道：捕蛇者告訴他，每當收稅的“悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉”；鄉親們“殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徙，饑渴而頓踣，觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也”；“孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！”
柳宗元：《柳河東集》卷16《捕蛇者說》，《四部備要》第70冊，中華書局1989年版。到了宋代，在《宋史·食貨誌》中記載：“四民之中，惟農最苦……幸而收成，公私之債，交互爭奪。穀未離場，帛未下機，已非己有……而況聚斂之臣，於租稅之外，巧取百端，以邀功賞。”即使是在清朝前期的所謂“康乾盛世”裏，貧苦農民的生活仍然是很悲慘的。清代歌謠“農民歎”中寫道：“汗一點，血一塊，一寸禾，一寸血，血枯一人死，禾枯一家絕。”到了20世紀初期，偉大的思想家魯迅仍然不得不痛苦地指出：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此。”
《魯迅全集》第1卷，《燈下漫筆》，人民文學出版社1998年版，第212頁。曆代苛政使窮苦的農民饑寒交迫，度日如年。仰不足以事父母，無力養老盡孝；俯不足以畜妻子，無以撫愛盡慈。感受不到人格的尊嚴、生活的樂趣，體會不到人生的價值與意義，也看不到光明和出路。天下昏昏，長夜漫漫。寒冬臘月盼春風，春風卻遙遙無期；夜半三更盼天明，天明之後仍無路可走。仿佛活著就是為官府提供賦稅、徭役，就是為地主豪強交租、當奴隸。頭頂人家天，地踩人家地，家無隔夜糧，身無禦寒衣。社會貧富不公不均，兩極分化十分嚴重。富者竟田連阡陌，貧者卻無立錐之地。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”
山東大學中文係古典文學教研室選注：《杜甫詩選》，《自京赴奉先縣詠懷五百字》，人民文學出版社1980年版，第52頁。。19世紀末期，朝鮮社會因民族矛盾和階級矛盾交織，貧富嚴重對立，有詩歌反映這種不公和怨恨：
金樽美酒千人血，
玉盤佳肴萬姓膏。
燭淚落時民淚落，
歌聲高處怨聲高！
而在中國整個古代社會，這種現象卻是長期普遍存在的。例如明朝後期，在魚米之鄉、本應富庶的江南一帶，卻在民間流傳著一首《富春江之謠》，歌謠悲憤地唱道：
富春江之魚，
富陽山之茶。
魚肥賣我子，
茶香破我家！
采茶婦，捕魚夫，
官府拷掠無完膚。
昊天何不仁？
此地亦何辜！
……
富春江的魚雖肥，富陽山的茶雖香，但這一切都被官府地主霸占了；終年辛苦的捕魚夫、采茶婦，卻因交不起賦稅，被官府拷打得體無完膚，逼得賣兒鬻女，家破人亡。人們不禁要問：老天爺，你為什麼這樣不講理？咱百姓到底犯了什麼罪？為何要受這般苦？這裏表麵上責問的是“昊天”，實際上控訴的卻是封建統治者。在這種社會製度下生活，廣大窮苦農民活著是一種痛苦，甚至生不如死！
由於殘酷的剝削、壓迫，土地兼並，貪官橫行，官僚體製壓抑、摧殘人才、民眾的生存權和基本人權得不到保證等諸多原因，使民眾對政府先是畏之，繼而遠之，進而怨之，最後恨之。社會如一袋馬鈴薯，無凝聚力，無向心力，無親和力，統治者與被統治者處於尖銳的對立狀態。統治者運用劊子手和牧師的手段，對民眾實行鎮壓和欺騙，民眾則用沉默來應付。但沉默是無聲的抗爭，沉默的背後是詛咒，是“地火的奔突”，是暴風雨到來之前的沉悶。發展到最後，“於無聲處聽驚雷”
魯迅：《無題》，《魯迅全集》第7卷，第448頁。，老百姓連死也不怕了。例如東漢末年，社會上到處流傳著這樣的歌謠：
發如韭，剪複生；
頭如雞，割複鳴。
吏不必可畏，
小民從來不可輕！
表現出勞動人民反抗統治者的堅強意誌和英雄氣概。而那些仕途不通、失意潦倒卻又不甘心服氣的文人學子，則以亢奮的心情掐指盤算，舊王朝的“氣數”將盡，積極地在民間組織力量，等待風雲際會，登台表演改朝換代的活劇。例如秦末農民大起義時，秦始皇統一中國才不過十餘年，到二世時已是“天下苦秦久矣”，“欲為亂者十室而八”。對那些臭名昭彰的權臣貪官，老百姓則等待報仇雪恨的機會。明朝嘉靖年間，嚴嵩父子擅權亂政，腐敗至極，廣大民眾十分痛恨，用歌謠予以咒罵：
可恨嚴介溪，
做事忒心欺，
常將冷眼觀螃蟹，
看你橫行得幾時？
可恨嚴介溪，
作事太心欺，
善惡到頭終有報，
隻爭來早與來遲。
《萬曆野獲編》卷26，《借蟹諷權貴》。
民眾相信善惡報應，料定他們的權力不是無限的、永久的，得勢終有失勢時。所以，一旦有人挑頭，登高一呼，必然是群起響應，從者如雲，天下大亂。盡管起義免不了流血犧牲，起義可能失敗，即使勝利了也未必能為自己和後代建立理想的社會，但還是一反為快！正像毛澤東指出的：“地主階級對於農民的殘酷的經濟剝削和政治壓迫，迫使農民多次地舉行起義，以反抗地主階級的統治。”
毛澤東：《中國革命和中國共產黨》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第625頁。
其二，中國專製社會缺乏真正的權威。管理億萬兆民，必須有超越於社會之上的權威。古代法家認為應該樹立法的權威，用法的權威來治天下。儒家則認為應該樹立君主聖人的權威，內聖外王，用人的權威來治天下。人的權威怎麼樹？一靠“天命說”，宣揚“君權神授”，天命不可違抗，“三綱五常”是天經地義；二靠儒家宣揚的君主有大仁大德，統治者自我標榜的“仁政”、“德政”等。
誠然，每當一個新王朝取代舊王朝的初期，為了贏得民心，穩定社會，恢複經濟，不得不對農民實行一定程度的讓步，輕徭薄賦，與民休息。統治集團也能“知稼穡之艱難”，“哀民生之多艱”，
《尚書·周書·無逸》，《十三經注疏》，中華書局1980年版，第221頁。克製欲望，奉行儉樸。像唐朝宰相李紳這樣的高官，尚能寫出《憫農二首》那樣體恤民生的詩歌。同時也因為社會剛從戰亂中過來，經濟尚處於恢複期，物質財富匱乏，統治者也難以奢華。上層與下層、官與民、人與人之間的生活差別不是很大。就像西漢初期，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”
班固：《漢書》卷24《食貨誌》，中華書局2000年版，第950頁。。但是，沒有監督和製約的權力，必然走向腐敗，愈到後來，愈不可收拾。這是不以人的意誌為轉移的客觀規律。“皇後一頓飯，農民幾年糧。”（傳說慈禧太後每頓飯要有128樣菜，其價值相當於一個普通百姓幾年的生活費）追求奢華，窮奢極欲，不但要享受在世的榮華富貴，還企求長生不老；即便是死了，也要追求身後的富貴尊榮。耗盡國帑民力，建豪華的陵墓，帶走大量的殉葬品。如此的血盆大口，欲壑難填，使民眾對他們漸漸失望了。他們頭上的神聖光環，在民眾的心目中黯淡了，消失了。對那些為“聖君賢相”樹碑立傳的史書，雖然“每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字”，但在窮苦的老百姓看來，卻“滿本都寫著兩個字是‘吃人’”！
魯迅：《狂人日記》，《魯迅全集》第1卷，第425頁。“君權神授”人們不信了，“德治”、“仁政”也看不見、摸不著，於是統治者的權威幾近於零。即使他們掌握著刀把子，壟斷了文化，到處耀武揚威，也不過是銀樣鑞槍頭，外強中幹，經不起幾番衝擊。當年陳勝吳廣起義時就不信“天命”這一套，大聲質問：“王侯將相，寧有種乎？”他們同樣也可用符命來為自己服務。起義前，玉帛丹書：“陳勝王”，“夜篝火，狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王’”
司馬遷：《史記》卷48《陳涉世家》，第1569、1568頁。，為造反奪權製造輿論。秦始皇出巡，威風凜凜，不可一世，項羽根本不相信他是什麼“真龍天子”，竟敢於當眾說：“彼可取而代也！”
司馬遷：《史記》卷7《項羽本紀》，第210頁。東漢末年張角黃巾大起義，公開宣告：“蒼天已死，黃天當立！”這“蒼天”就是指東漢王朝，這“黃天”就是指農民政權。天命不保佑東漢王朝了，要變天了！明朝嘉靖年間，到處流傳民謠：“嘉靖嘉靖，家家幹淨！”表明老百姓對這位皇帝已經絕望了，憤怒至極了！明朝末年陝北一帶鬧饑荒，饑寒交迫的農民憤怒地呼喊道：
老天爺，你年紀大，
耳又聾來眼又花。
你看不見人，聽不見話。
殺人放火的享著榮華，
吃素看經的活活餓殺。
老天爺，
你不會做天，你塌了吧！
你不會做天，你塌了吧！
這首歌謠表麵上是對“天”的指責，實際上是對明王朝的蔑視和詛咒。社會輿情已至如此，“山雨欲來風滿樓”，預示著農民起義的社會動亂很快就要到來了。
元代雜劇《竇娥冤》對“天命”、“天、地”的公平公正進行了控訴，實際上就是對“王法”、“刑憲”和貪官汙吏的抨擊。竇娥在法場上唱道：
有日月朝暮懸，
有鬼神掌著生死權。
天地也!隻合把清濁分辨，
可怎生糊塗了盜蹠顏淵：
為善的受貧窮更命短，
造惡的享富貴又壽延。
天地也!做得個怕硬欺軟，
卻原來也這般順水推船。
地也，你不分好歹何為地？
天也，你錯勘賢愚枉做天！
哎，隻落得兩淚漣漣。
此劇產生於元代，實則包含對元代以前整個封建專製社會的揭露與控訴。
在老百姓心目中，“天”的權威沒有了，“天子”的權威也蕩然無存了，那麼，法的權威又怎樣呢？對於專製王朝的法律，老百姓曆來是不認同的，服從隻是出於無奈。北宋末年農民起義領袖鍾相說：“法分貴賤貧富，非善法也”；“國典為邪法”。
徐夢莘：《三朝北盟會編》。表明農民階級對封建“王法”的不認同，並蔑視之。因為法律體現的是統治階級的意誌，維護的是統治階級的利益，並不保護老百姓的利益和人權。“隻許州官放火，不許百姓點燈。”就是對封建法律本質的形象的揭露。對老百姓來說，法律非但不是“保護神”，相反卻是枷鎖，是牢籠。雖然也有法庭，但“衙門口，向南開，有理無錢莫進來”。老百姓即使理比天高，卻命如紙薄，打不起官司，也打不贏官司。每當民間出現強欺弱、富欺貧、眾暴寡、大壓小的糾紛，弱者、貧者、寡者、小者向官府尋求保護時，得到的卻是冷漠、推諉，叫天天不應，叫地地不靈，求助無門，他們也就沒有理由相信官府的法律，久而久之就必然將怨恨的怒火轉向官府和社會。
法律缺乏權威的另一個重要原因，是法律的製定者，往往是法律的帶頭違犯者。從君主到諸侯，隨意對下級賞罰，並不依照法律的尺度。統治者喜怒無常，朝令夕改，口銜天憲，言出令隨，有法不依，法外施恩，是常見的現象。特別是那些奸臣權相，一手遮天，貪贓枉法，官以賄得，刑以錢免，敗壞風氣。導致層層仿效，最後綱紀廢弛，法不責眾，法紀形同虛設。官不執法，官官相護，官商勾結，官匪一家，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，
《莊子·外篇·胠篋》，見王先謙《莊子集解》，《諸子集成》3，中華書局1954年版，第60頁。社會失去了公平與正義，以致“錯斬崔寧”尋常事，民間常聞“竇娥冤”。清代“楊乃武與小白菜”一案，即是一個典型的例證。
法不是善法，法的麵前又不平等，連法的製定者也不奉公守法，所以，法的權威也同樣是脆弱的、虛假的。要百姓信法、服法、守法，豈不難哉！
當一個王朝喪失了權威，就意味著喪失了民心；喪失了民心，就意味著喪失了執政基礎。盡管曆代專製統治者儒法並用，雜霸王之道，把道德的權威和法的權威加起來使用，既發揮牧師的職能，又發揮劊子手的職能，使盡渾身解數，仍然不能保天下太平。長治久安，隻能是一代又一代帝王們的夢想。
寫於2005年11月
是誰在主宰社會的治亂興衰
——中國古代政治家、思想家的若幹認識
如何認識執政規律，提高執政能力，實現長治久安，國泰民康，是自有國家政權以來，統治者優先考慮的重大問題，也是代複一代諸多政治家、思想家嘔心瀝血、苦苦思索的重要課題。治亂興衰的現象，是自有國家政權出現以來就開始普遍存在的社會現象，並且在不斷地運動轉化。那麼，是什麼力量在主宰人間的治亂興衰呢？對此，古代政治家、思想家做了大量探討，但得出的結論並不一樣，有的歸結為神、天、天命；有的歸結為氣、數；有的歸結為時、世、勢；也有的歸結為理、數、勢；還有的歸結為人事、君主、民眾等。本文隻就神、天、天命和人事兩種觀點做一梳理、歸納。
一神、天、天命
中國最早的文獻《尚書》，其中的《洪範》篇就記載了箕子答複武王詢問天道的言論。箕子曾為殷朝父師，是商奴隸主貴族中的開明人物，曾被紂王囚禁。武王問他：上天保佑下民，監視他們行事，它的秩序（規律）如何，我還不大明白。箕子答道：我聽說從前鯀用土阻塞洪水，違反五行中水的特性，天帝震怒了，不給他洪範九疇，世界的正常秩序破壞了，鯀也因此被殺死。禹繼續鯀的事業，天帝賜給他洪範九疇，才恢複了世界的秩序。
參見《尚書·洪範》。從上麵的問答可以看出，《洪範》的作者認為，世界萬物和社會秩序都是天帝安排的。
所謂天命，即上天授命。周初的統治者也講天命，但把天命與民眾聯係起來。周王朝的統治者親眼看到曾經十分強大的殷王朝是怎樣在奴隸的暴動下被打垮的。為了鞏固自己的統治，他們一麵加強“天命”的宣傳，一麵不得不指出，天能對人賞罰，但天的賞罰又不得不考慮人民的要求和願望。隻要人民不反抗，“天命”就可以常保。