牖民道：“形式習慣先改革了，方能觸目驚心，豈可以看得輕了，說是無關得失的？”若愚道：“既要提倡改革，自當身為表率，你一定自願先實行改革，以為之倡的了？”牖民道：“這個自然。”若愚道：“既如此，我有一句極放恣的話，要你據實回答我，不準口與心違的，可說得麼？”牖民道：“你且說來，我自然據實回答。”若愚道：“你可不要動怒，我前天聽見莘高說，你有一位令叔在這裏看見你無意到日本，在上海胡鬧，已經寫信去接你寶眷出來了。你若是實行改革，為社會倡的，等尊夫人到時，我專誠到公館拜望，我可要行拉手接吻禮的，你若答應了出來……”說到這裏，指著望延道：“有望翁為證，不能食言的。”牖民呆了半晌，漲紅了臉道：“我是無有不可的，隻怕女子們不肯。”若愚道：“好，好，尊夫人是守中國禮的，是以不肯；我也是守中國習慣的，也不肯相強，不過這樣說說罷了。然而何以及源和你貴相好【眉】俗以所眷之妓為相好也。私下行了一個外國禮，接了一下吻，你卻大翻腔起來，甚至於和貴相好斷絕呢？這個道理倒要請教。”牖民呆了半天道：“這件事你從何得知？”若愚道：“你休問我那裏得知，須不是我捏造的，你隻回答我這個道理。”牖民道：“我說你不過，算我降服了你罷。”
若愚道：“也不必說降服不降服，不過要知道天下事盡多宜於此不宜於彼的。大至國家製度，小至兒童玩具，在外國是件件好的，移到我國來，也得要和我國人民的習慣性質程度比較比較，方可施行，不是囫圇吞棗般，是外人的全都合式的。譬如手槍，是件文明利器，我也不能作違心之論，說他不好，倘使我輩得有此物，藉以防護身家性命，豈非極好的麼？然而落在壞人手裏，他卻仗了這個去打劫搶掠，這不是個明證麼？照說我國社會中尚有壞人，這等文明利器還是不輸入為妙，然而就不免因噎廢食了。所以我主張德育普及，並不是死守舊學，正是要望道德昌明之後，不為外界搖動，然後輸入文明，方可有利無害的意思。”【眉】先生此願太奢，以現在社會觀之，恐千萬尚不能償此願也。
若愚一麵說，牖民一麵低頭尋思，猶如沒有聽見一般。至此忽然說道：“不錯，我們中國人最沒有公德。”若愚笑道：“這又是新學家的口頭禪，我最不信服的。道德有甚麼公私之分？而且公者私之積也，人人有了道德，人人以道德相接待，那不就是公德了麼？何必要標奇立異，別為一門呢？”牖民搶著道：“中國古人立教，隻講三綱五常，絕不曾提到社會上的道德，與及愛群愛國的道德，豈不是不完全麼？”若愚道：“你不要忙，古人的時候，或者不曾有社會的名詞，是說不定的。然而《大學》上‘與國人交，止於信’不知說的是甚麼？古人‘民胞物與’之說，不知再有比這個‘群’大的沒有？孔子去魯曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’不知算愛國不算，倒要請教。其餘如‘泛愛眾’‘主忠信’等，不勝枚舉。”
牖民又搶著說道：“罷了，罷了！中國人單知道忠君。”若愚道：“有話慢慢說，何必這等忙。前兩年《新民叢報》上，梁卓如說了一句皇帝要盡忠的話，於是大眾詫為新到極處的說話，以為發前人所未發，不知‘主忠信’的‘忠’字，何嚐是對於人君而言？‘教人以善謂之忠’這個‘人’字，何嚐是指人君而言？至於《左傳》‘齊師伐我’一篇，曹劌問‘何以戰’，公曰：‘大小之獄，雖不能察，必以情。’劌曰：‘忠之屬也，可以一戰。’可見數千年前，早有了皇帝要盡忠的話，並且皇帝必要盡忠，方可叫百姓去出戰。看得何等重要，後世之人，鼠目寸光，讀書不求甚解，被中古時代那一孔之儒欺騙到底，到了死的那天，還墮在五裏霧中，反要怪自己宗國的道德不完全。我看著實在可憐、可恨、可笑、可惱！’正說得高興時，忽聽得窗外嗬嗬大笑，三人吃了一嚇。正是：何來吃吃鷺鶿笑，打斷滔滔揮麈談。
未知窗外笑的是誰，且聽下回分解。