也說虞姬之死
題記：曆史的長河有漩渦，也有渾濁，但隻要用心留意，搏擊的弄潮兒總會在不經意的瞬間挖掘出曆史的真相。
人的死無非是兩種可能，自殺、他殺。作為項羽的妻子，虞姬，這個在古詩歌中被反複吟詠的女人到底是怎麼死的呢？
《國家曆史》2008年朱棣號裏，某先生依據《太平寰宇記》卷一二八“濠州鍾離縣”條的記錄“虞姬塚在縣東南六十裏，高六丈，即項羽敗，殺姬葬此”，對虞姬自殺說提出了質疑，認為虞姬非自殺而可能是他（項羽）殺！對此筆者有不同的認識。
從虞姬墓地看虞姬之死《太平寰宇記》，樂史撰，成書於北宋太平興國年間（公元976~983年），記載了各地自前代至宋初的州縣沿革﹑山川形勢﹑人情風俗﹑交通﹑人物姓氏﹑風物特產，等等。廣泛引用了曆代史書﹑地誌﹑文集﹑碑刻﹑詩賦以至仙佛雜記，對於兩漢至宋初的曆史研究有一定的價值。但其記項羽殺姬條卻有頗多疑點。
對於虞姬墓，現在一般有兩種觀點，一為安徽靈璧，即當年的垓下古戰場；一為安徽定遠，定遠是明初大將藍玉的故鄉。現今的虞姬墓在定遠縣二龍鄉東北三公裏處。
而《太平寰宇記》所說的“濠州鍾離縣”卻頗令人意外。“濠州鍾離縣”！相信喜歡明史的人一定不陌生，大明朝的開國皇帝朱元璋就是濠州鍾離縣人。其轄區大致相當於今之安徽鳳陽。
定遠屬於今之滁州，靈璧和鳳陽雖同屬於安徽第二大市——蚌埠，但是二地的距離從地圖上看遠非《太平寰宇記》所說的六十裏能夠記數。所以可以判斷，上述三個地點不存在重複的可能。
據史書記載，公元202年，楚王項羽被漢軍圍於垓下。四麵楚歌聲中，項王夜起，飲酒帳中，慷慨悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數闋，虞姬和之，和畢，項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。
而後項羽帶著眾壯士突圍，遺憾的是，在跟隨項王突圍的眾人中已經沒有了虞姬的身影。因為這時虞姬已死，不管是自殺還是他殺，總之是死了。既然是死了，死在了垓下，死在了軍帳中，那麼最有可能的當然是就近掩埋，總不至於一大群人拖著個屍體四處招搖，最後又埋在了毫無意義的別處？
在今天的垓下古戰場還存有虞姬墓地，墓地兩旁有一副對聯“今尚祀虞，東漢已無高後廟；斯真霸越，西施羞上範家船。”算是表達了後人對虞姬的哀思。
既然安徽鳳陽不是虞姬的魂歸之所，那麼《太平寰宇記》中關於“濠州鍾離縣”條所說的“殺姬葬此”就頗為可疑。
從《垓下歌》、《和項王歌》看虞姬之死另外，從項羽《垓下歌》和唐人張守節從漢初陸賈《楚漢春秋》中錄出的虞姬《和項王歌》內容上，也可以佐證這一推測。
《垓下歌》的前三句項羽隻是在慨歎自己的事業，對於我們的考證並沒有多大意義，可第四句他話鋒一轉“虞兮虞兮奈若何？”，道出了他壓抑已久的心聲，他究竟該如何在生死的瞬間安排陪伴自己多年的女人？他死不足惜，隻是苦了這位知己紅顏，這句頗為傷情的古詩翻譯成現代文就是“虞啊！虞啊！我該把你怎麼辦呢？”
史書記載，歌畢，虞姬和道，“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”虞詩的前兩句，點明了當時的環境，第三句表達了自己對項王的看法和感情，第四句虞姬道出了死難的決心。
某先生的文章說：“《楚漢春秋》沒有明確指出虞姬是否自殺！而隻是一種暗示。”其實從當時的情景看，項羽既然會吟詠出“虞兮虞兮奈若何？”的詩句，就不會殘忍到親手殺死自己的愛妾。這樣的事恐怕隻有他的對手高祖皇帝才做得出。項羽在曆史上以婦人之仁廣受批評，現代的史學家也多半認為他是一位失意卻很可愛的英雄。早在唐朝就有了歌頌項羽的樂舞。
再從虞姬的身世來看。虞姬出身在今江蘇虞山腳下，今宿遷市沭陽縣顏集鄉人。她既不是項羽用武力強搶過來的民女，也不是項羽花錢買來的性奴隸，而是項羽和他叔父起事之後因為仰慕項羽主動來投奔的。按說這樣的人，膽色俱佳，不可能貪生怕死！就算要死，憑她對垓下之時項羽處境的準確判斷，她也不會坐等到項羽親自操刀。
虞姬一事是否透露了所謂的價值取向最後至於某先生說的“它透露了我們一直以來對女性生命的輕視，為了某種價值取向，可以毫不猶豫地讓她死去。”
我們承認在理學之後，“五四”之前這樣的價值取向確實在社會的各個層麵成為主流，但是在陸賈生活的漢初和張守節生活的盛唐，這樣的觀念是不是也充斥在社會的各個角落呢？顯然不是，氣節在北宋之前從來都不是婦女必守的信條，在唐宋人的筆記中很多關於寡婦再嫁的事實，而且當時的社會輿論對於這樣的事也沒有什麼更多的譴責。所謂的“存天理，滅人欲”那是宋明理學的事。而與虞姬生活的時代關係恐怕就更遠了。在虞姬和虞姬之前的時代的確也有氣節的事，比如，墨家和儒家的高徒們，知其不可為而為之！墨子帶著一百多人幫助別人守城，抵擋幾十倍於自己的敵軍；子路明知道去衛必無生還的道理，但還是義無反顧地選擇了整冠而死，但那是作為一種信念而非在外力的驅使下的強迫。