說到項羽，南渡之後的李清照有首很著名的詩：“生當做人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”一般的分析認為，詩中寓寄了她盼望著能有一位項羽式的人物來重振大宋河山的情懷。但是王本道先生卻在《一曲虞歌唱到今》中說，這首詩除此之外還暗含著易安居士竊慕虞姬的情愫，不可謂言之無理。
至於某先生文章中說到的“低劣的道德和價值觀”。晚輩才疏學淺，看了半天沒看出來，我隻知道宋人王應麟把虞姬對項王的和歌稱之為“堅貞愛情結晶”。（《困學紀聞》）大才子袁枚對虞姬也多所稱讚，就算是到現在還有題為虞美人的詞牌名和花，可知這位奇女子在後世人們心中的份量。
最後引一首清人何溥的詩作結：“遺恨江東應未消，芳魂零亂隨風飄。八千子弟同歸漢，不負君恩是瘦腰。”
滄海桑田話《論語》
《論語》很多人都讀過，但《論語》背後的故事，知道人就不那麼多了。
前段時間，一本《論語心得》火遍大江南北。很多從不進書店的人從那時開始，知道了“管仲之器小哉”，知道了“君子食無求飽，居無求安”，知道了子曾經還曰過那麼幾回。其實，早在漢代，《論語》就已經成了所有學齡兒童的必讀書籍。
宋朝開國元勳，三度拜相的趙普治理天下功勞甚著，所有事都打理得井井有條，但可惜出身小吏，沒啥學曆。於是宋太祖囑咐他平時多讀點書。自從被皇帝點名教育一回之後，每天下班，趙普就忙不迭地往家趕，一頭紮進書房，這樣過了很多年。所有的人都很好奇，想知道這位沒文憑沒文化的“趙書記”每天把自己關在書房裏究竟在讀些啥！趙普剛死，好事的人們就匆忙打開他的書箱，想一探究竟。誰知，箱子打開的一刹那，大家驚呆了，隻見箱中孤零零地躺著一本翻看了一半的《論語》，這就是有名的半部《論語》治天下的典故了。
一本讀了一半的書陡然被上升到治國平天下的高度，其能量之驚人，不免令人神往。
《論語》，一萬五千九百字，其中滿是子曰。子曰翻譯成白話文就是孔子說。按這個推理，《論語》應該是一本記載孔子平日言行的書。《論語》不是教案，孔子也不會無聊到跑去抄錄自己的課堂筆記。更何況孔子曾說“述而不作，竊比於老彭”。對於出書他自認為不夠格，多少還有些顧慮。這樣的人想必也不會如某些黑心書商一樣昧著良心去出書。
如果再仔細看，你會發現，書中除了子曰，還有其他很多的曰，如曾子曰、有子曰、子夏曰、子遊曰等，其中光曾子曰就有十三條之多。可見，此書也並不是孔子親傳弟子所作，因為“子”在孔子生活的時代是尊稱，大抵類似於現在的先生或老師，譬如為大家所熟悉老子、莊子、墨子、韓非子。
假如此書真全是孔子的親傳弟子所作，作為同門師兄弟，對於曾子等人，他們大可不必稱“子”。所以，此書的作者中肯定還有些比他們輩分要低的再傳弟子，甚至是再傳弟子的再傳弟子。在平常的學習中，這些再傳弟子同樣記載了他們老師的言論，也就是上麵我們見到的曾子曰、子遊曰、子夏曰等。
當最後大家把所有的相關言論彙集起來的時候，一本嶄新的《論語》就出爐了。西漢的劉歆曾說，“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》”，（《漢書·藝文誌》）算是一語中的。
因為不是成於一時一地，也不是成於一人之手，所以，《論語》從一出世就冒出了多個版本。據《漢書·藝文誌》、皇侃《論語義疏序》、何晏《論語集解序》記載，在漢代初年，就能見到三個不同版本的《論語》。因其流傳的地域不同，一般分稱為《魯論語》、《齊論語》、《古論語》。劉向在《別錄》裏說：“魯人所學謂之魯《論》；齊人所學謂之齊《論》；孔壁所得謂之古《論》。”而且這三者不但有名稱上的不同，而且還有字數和篇章上的差異。
魯《論》二十篇，條目篇次上跟我們今天見到的《論語》大抵相同；齊《論》與魯《論》基本一致，但多出《問王》、《知道》二篇，共二十二篇；古《論》則用蝌蚪文寫成，分《堯曰下章》，《子張問》更為一篇，共二十一篇，篇次上以《鄉黨》為第二，《雍也》為第三，至於其中的內容則更是多有不同，其中不合邏輯，無法理解之處也很多。
當時在長安，魯《論》、齊《論》都有人學，老師們你教你的，我傳我的，互不低頭。而且各派都出了些比較著名的學者，據史書記載，習魯《論》比較有名的有龔奮，夏厚生，夏後建，蕭望之，韋賢，宣城，扶卿等；習齊《論》比較有名的有王卿，庸生，王吉，朱畸，貢禹等。古《論》因過於蕪雜，僅有孔安國作注，而無人授習。