目前已知的最早泥活字本是南宋光宗紹熙四年（1193年）周必大刊刻的《玉堂雜記》。在他寫給好友程元誠的信中，他說“近用沈存中（括）法，以膠泥銅版移換摹印，今日偶成《玉堂雜記》二十八事”，隻是可惜沒有實物流傳。雖然之後元代的姚樞也曾用泥活字刊印過很多書籍，但是也沒有實物傳世。今天能夠見到的最早泥活字本是清道光十二年，蘇州人李瑤在杭州“仿宋泥板印法”刻印的《南疆繹史》和《校補金石例四種》。李瑤的成功無疑是對那些畢昇懷疑者們最有力的打擊。
讀書切勿讀一半
都說趙普半部論語治天下，那剩下的半部他拿去做什麼了？
先賢有言：“吾生也有涯，而知也無涯。”確實，知識廣博無垠，典籍浩若煙海，而生命又短暫如白駒過隙，所以很多人讀書時往往隻把書讀了一半。其中最著名的莫過於北宋開國功臣趙普，半部《論語》治天下的故事幾乎是家喻戶曉，其實細翻曆史書，趙普讀的又何嚐隻是半部《論語》。
據《宋史》卷二百五十六《趙普傳》記載，“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”
《論語》是孔子的弟子及再傳弟子記錄他們恩師平時言行的語錄體著作。早年有三種版本，即《齊論語》、《魯論語》、《古論語》。西漢末年，安昌侯張禹合三本為一本，整理出了《張侯論語》二十篇，也就是我們現在經常能夠見到的這版《論語》。
《宋史》白紙黑字，寫得明明白白“既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”也就是說趙普死後，家人打開它的書箱，看到的是《論語》二十篇。既然是二十篇那又何來的半部《論語》？
但這半部《論語》之說也並非空穴來風。趙匡胤死後，由於趙普居相位時與新任皇帝趙光義存在過節，於是很快被排擠出朝廷。後來老謀深算的趙普看準時機借助“金匱之盟”重新獲得新皇帝的信任。
初見麵時，君臣二人有一番對話，趙普說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”後人讀書不慎，遂將此話曲解了，然後以訛傳訛就成了今天我們經常聽到的“半部《論語》治天下”了。
同樣是《論語》，有兩個被現代人奉為經典的成語也多半是誤讀的衍生物。一個是“以德報怨”，一個是“三思而行”。
“以德報怨”出自《論語·憲問》篇第十四，原文為：“或曰：
以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。”這幾句話通俗易懂，意思很容易理解。有人問孔子以德報怨怎麼樣？孔子沒有正麵回答，先是用了一個反問，然後引出自己的觀點。他不讚成以德報怨，而主張“以直報怨，以德報德”。但現在我們很多人往往把以德報怨當成了孔子的意思，更有些人甚至把它當成了儒家的核心思想，讓人唏噓。
“三思而行”則出自《論語·公治長》第五，原文為：“文子三思而後行。子聞之曰：‘再，斯可矣。’”文子即魯國大夫季孫行父，以慎重著稱。據《左傳》記載：魯文公六年（公元前621年），季文子奉命出使晉國，待一切都準備得妥當貼切的時候，他忽然想起忘了準備遭喪之禮。也就是假如到晉國，剛好碰到晉國王室死人，需要備用的禮節。對於這一想法，當時就有人提出異議，他們認為準備這東西毫無必要，因為事情不可能這麼湊巧。季文子則說，古人教導我們，有備無患，準備了沒用上確實徒勞無功，但是我們事事小心，準備得萬無一失又有什麼不好呢？季文子的態度在當時很有些市場，所以才會有人跑去谘詢孔子。孔子立場鮮明地說，凡事思考兩遍就夠了，想得太多往往有過求之嫌，反而不利於實際行事。認真分析孔子的話，確實很有道理，事情的發展常常帶著很大的偶然性，俗話說，計劃不如變化，如果每件事都要等到想得天衣無縫再去做，那就幾乎什麼事也做不成。但現在我們中的很多人曲解了孔子的原意，把“三思而行”奉為圭皋，並廣為流布，害人害己。推究起來，這都是讀書不完全，隻讀了一半惹的禍。
大宋梁山事件
很多人直到今天還在為宋江惋惜，為梁山惋惜，可曆史上的宋江和梁山真有那麼厲害嗎？
《水滸傳》中，梁山好漢一百單八將，而以宋江為中心，宋江就像一根麻繩，把這群零散的鹹魚串在一起，描繪出一幅波瀾壯闊的曆史畫麵。可以說，沒有宋江就沒有水泊梁山，也就沒有了《水滸傳》。那麼，曆史上真實的宋江事件又是什麼樣子的呢？
曆史上有無宋江其人這是所有考證宋江事件的人都首先必須麵對的問題，如果曆史上本無宋江，而純粹是小說家的杜撰，那麼接下去的論證就變得跟中世紀的神學家論證上帝創世紀一樣無聊。
宋江的事跡最早在宋元之間就以重大舊聞的形式在街頭巷尾廣泛流傳。羅燁的《醉翁談錄》，無名氏的《宣和遺事》都有這方麵的記載。南宋末年的畫家龔開曾為宋江等人作過畫像，他在《宋江三十六人讚並序》中寫到：
宋江事見於街談巷語，不足采著，雖有高如李嵩輩傳寫，士大夫亦不見黜，餘年少時狀其人，欲存之畫讚，以未見信書載事實，不敢輕為。及異時見《東都事略》載侍郎侯蒙傳，有書一篇，陳製賊之計雲：“江以三十六人橫行齊魏，官軍數萬，無敢抗者……”