從寫法上看，楊黎光不拘成法，不為散文厚重的傳統所囿。他的散文並非依從嚴格意義上的抒情、說理或敘事的融合。紀實性、說理性是其基本風格。在這本集子中有長過數萬的，也有短僅千言者。在一些紀實人物係列中，有洋洋灑灑的鋪陳，從當事人的思想生活軌跡中，感受人生，開掘社會蘊含。而在題材上多有變化，有感懷文字，有對親情的回望，也有著力於對現實生活的思想感悟，還有論事考據之文。他的“石頭係列”，從石頭說到文明，再說到賭石頭。石頭承載著文化，也書寫著文明，然而，它卻成為一些不良之徒貪欲的籌碼，成為醜惡與肮髒的淵數。文章引述古今，議論風生，說的是“石頭上的曆史與文明”，卻是對時下的社會人心進行剖析。
也許這些篇章與所選取的內容題旨有關，楊黎光的文筆清朗，明快，講求紀實性。他很注重隨感式的論說和評析，紀實風格的鋪陳，寫人物的生活狀態和事件的來龍去脈不厭其煩，在一些寫人敘事的長篇作品中，人物和故事背景情節完整，有如他的報告文學對人物和事件的描繪。除了幾篇親情感想文字外，我以為，他多是以紀實性的故事和說理性的論說，來描繪對社會人生的感受，褒揚所是，抨擊所非，思想明確，立意廓大，尤其是他從生活的各類現象中，尋找到我們當今生活中所缺失的人文精神和文明傳統，企盼著善與美的回歸。所以，從楊黎光作品的思想內容和題材看，他的散文是充溢著精神理性的。
當然，這一點又給他的散文創作提出了可上升的空間。散文的文體無拘無束，與讀者有著天然的親和力。題材散漫不羈，可大小由之。真實地紀事寫人，展示心緒，讓讀者感受作者的真心跳動，是散文創作所長。但是，紀實性的人物和故事，容易成為報告文學或通訊特寫的雷同，紀實性強，搞不好容易損傷文學性，或者說，不能把報告文學的人物描寫等同於散文的寫人紀事。楊黎光以理性見長的隨感文字和紀實見長的人物散文，讓我們看到了一個作家的思想追求和情感表達的執著，也寄望於他更多的不同風格的散文佳作問世。
2005年9月
史筆春秋意縱橫
當我們習慣於從教科書中，得到有關曆史的結論，可一旦有了新的解讀，異樣的開掘，甚至於對曆史結論徹底地顛覆和轟毀時，我們會有什麼樣的反應？是不習慣，不甘？還是暢快淋漓、頗為會心？但無論是讚成，還是反對，都將引起你的注意，繼而，循著作者思路，深究細品，你會有自己的感受，會有較大的觸動和震動。
這就是我讀了赫連勃勃大王（梅毅）這本《極樂誘惑——太平天國的興亡》的感受。
赫連勃勃大王，一個很另類的筆名，可是，在網絡寫手界，卻卓然一家，是眾多好評如潮的大部頭的作者。而且，他致力於曆史散文的寫作，且以考證深入，論述精當，文筆灑脫，在網絡寫家中少有出其右者，因而粉絲者眾。
同樣，這也是一本曆史散文，一本輕鬆有趣、興味盎然、嚴肅認真的文字，體現了作者的識見與膽識，以及發掘曆史細微深處的執著與堅韌。作為一部描繪曆史事件的興亡史，作品從太平天國運動起始到終結，對這一“偉大的曆史事件”興亡成敗，主要的階段、主要的人物、重要的曆史細節，進行了重新的梳理、辨析和揭示。一如“大王”的其他作品，議論風生，史實豐盈，語言老到，又蘊含某種暢銷元素和些許時尚氣息。可以說，這樣的一本史論突出，趣意盎然，透著智慧和機趣的作品，在文學或史學界都引發了關注。
我們知道，過去的史書中，最為著名的是，太平天國運動是一次反封建反帝的愛國運動，這不僅中國的史家，甚至領袖革命家們，包括馬、恩經典作家們都有文字論及，數百年來流傳甚廣。而作者在本書序言中，卻當頭一擊，直言他對這個農民革命運動的“另類”認識：一是對“反帝說”進行揭露，認為，其建立之始，因為“拜上帝教”與“基督教”的血脈關係，其頭目們就“與洋兄弟們勾勾搭搭”，反帝之說何在？二是，所謂反封建，僅從“洪天王有八十八個嬪妃，後宮供其縱欲者近兩千女性”，反封建又從何談起？三是，馬克思曾有所謂“中國的社會主義”的評價，為一時之宏論，但引者多是片麵截取，作者認為，“其本意與我們學者的‘斷章取義’截然不同”。
因為有了“序言”這個綱，綱舉目張，在正文中，作者以十六章之篇幅，對太平天國縱橫十七年的曆史，進行擷其要者的評述，也有鉤沉與開掘。其中，依從時間年代和史實進展，分別有關於精神信仰：“拜上帝教”。關於男女平等與婦女解放：天王眼中的女人們。關於洋人與撚軍，關於起初的長沙之戰、日後的北伐與西征，江南守衛，天京（南京）稱王與陷落等等。並以主要頭領們特別是幾大天王的業績與敗績，或者人物的曆史命運，結構章節。於是，可以讀到，諸如洪秀全、楊秀清、李秀成、洪仁玕、陳玉成、石達開們，以及清兵頭領統率爺們、洋人傳教士等等性格生動的眾多人物。作為一部史料分析為主的隨筆文字，作者有感於此前的論述多有不當，或諱言而遮蔽，或文過飾非，而從辨析真偽，闡釋史實，分析與論述中多下了硬工夫。所以，書中資料的翔實，人物的性格傳神，曆史突發事件方麵的廣闊背景等，令人信服。這些，都源於作家重新研討這個曆史事件的動因有關。