初次吐韌絲的蠶
光之光中即善
艾利吉那·斯各圖特說：“這裏有光。”
正如舜在泰山上所說
在先祖廟中
在奇跡般的初始
聖靈顯現於剴切的堯
熱情的舜
導水的禹
而麵對歐洲殘破，詩人憤怒地責問：
聖經裏有什麼？
說吧，別給我一套胡言亂語
莫，無人。
太陽落進這個人的身體
最後一行顯然是“莫”字的圖解拆字。龐德此時似乎不屑查《馬修辭典》以索字源，他隻看到“大”字像一個人，人的自大把光明之源遮蔽。
但“詩章第74”並不是控訴書。龐德感到自己在曆史大潮前的迷惘失落，是因為沒有真正學會儒家的智慧，因此他要自己“學而時習之”。他的英文句子很怪：
學習，隨著時間流逝的白色翅膀
這明顯是“習”字繁體的拆解。
“詩章第76”龐德再次回顧他一直希望見到的堅持中庸的理想政府：
對那些不能堅持“中”的政府
言詞
能完美？沒人能比孔子對民族
做的貢獻更大
他的名字叫仲尼
而不在於他撰史書，不在於他編詩集
顯然，龐德誤認為“仲”即中庸之人。這是他“以儒家思想重建歐洲”理想的第一次表述。此後若幹年中，他一直堅持認為“四書”是戰後新世界的唯一堅實基礎。
“詩章第77”進一步深入儒家思想中，尋找新世界的可能。此章滿篇漢字，許多漢字甚至沒有解釋，像插圖一樣列在書中，隻加了注音(法語式與英語威妥瑪-翟理斯式混雜)。例如直寫一行“非其鬼而祭之諂也”，卻沒有解釋，與之並列的整頁詩行，寫的卻是大戰結束時歐洲的慘象。可能龐德是在警告重建歐洲的政治家沒有吸取曆史教訓，找的是不合適的先祖之靈。
而此章某些詩句，卻是回顧他鼓吹中國詩學的一生：
泰山遠影淡了，就像我早年朋友的花圈。
他來談陶瓷
霧像釉覆蓋在山上
何遠
想想能有多遠？
“他”是指倫敦時代龐德的好朋友雕塑家布爾熱斯卡，熱愛中國美學的同道，死於一次大戰。《論語·子罕》中孔子評詩：“棠棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有？”思人而不得，猶如思道而不得。但龐德同意孔子：道相同，何遠之有？
“詩章第78”圍繞“道”這個中國哲學最基本又最複雜的概念展開。龐德對“道”的解釋是拆解：“過程，腳跡。足帶著首，首指揮足，在理智的引導下做有秩序的運動。”但在本節詩章中，他明白地將它解釋為“一個民族內部人民的要求，或製度”。最後，整部《比薩詩章》終結於“明”和“中”兩個漢字上。
這些就是清晰之中的超群
明
這些就是優越
約翰·亞當斯，亞當斯兄弟
這裏有我們的精神標準
我們的
中
對此，我們獻出敬意
1946年1月，龐德被押回美國以叛國罪受審。四個精神病醫生做出診斷，認為龐德“無責任能力”，“無法在任何一個問題上集中精神五分鍾”。開審之前，陪審團順水推舟，宣布龐德“精神不健全”，法庭判決送華盛頓市伊麗莎白精神病院治療，等愈後再審。