但是，書法的規矩並不是一條一條的規定、你照著做即可。元代陶宗義在《書史會要》中講，“夫兵無常勢，字無常體，若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起，若日月垂象，若水火成型。倘悟其機，則縱橫皆成意象矣”，書法的字體正如自然萬物，變化莫測，需要你用心體悟，加入你自身的氣韻。“韻在書法中，是超越線條之上的精神意態。中國書法重視線條，但一個偉大的書家追求的是忘掉線條，從線條中解放出來，以表現書家心情境遇之悲喜怒憂，展露其有意識和無意識的內心秩序或失序。書法之韻，通常指一種以書寫作者主觀審美體驗為主，或生動自然、或縝密洗練、或委曲含蓄的意味無窮的藝術氛圍。書法得其‘韻’，即達到自然隨化、筆與冥和之境。”
人的氣韻不是電腦程序可以模擬的。現在的電腦也可以敲出不同的字體，你一按鍵盤，電腦按程序以運行，字就出來的。但是它是僵化的，沒有任何美感，不能給人感動。因為，一方麵，它不是自然而然的，是人為造就的；另一方麵，它又是機械的，沒有加入人的氣韻，所以它無法與天地精神相往還。科學的確了不起，現在十幾個小時就可以到太平洋彼岸，但是幸福是多樣的。每天打電話是種幸福，可以問問遠方的父母是否安好；但是“烽火連三月、家書抵萬金”，交通閉塞、音訊不通，那種苦苦等待家人來信的感覺又何嚐不是一種幸福？我給我太太有二百多封情書，如果當時電腦非常發達，還有手機的話，這些東西就都不存在的；即便我們留著發的郵件，但是隻有文字，寫信時那種心情也體會不出來了，但是看信卻不一樣，那個字有你的氣韻在。所以，我們在得失間還需要考慮，不能僅僅做一個電腦型人才，有了電腦萬事俱備，沒了電腦什麼都不是。這樣，我們就會失去很多樂趣，就會喪失詩意。
書法必須有書法家的氣韻，當書法家的氣韻能夠與天地精神向往還的時候，對於字體的運用就隨心所欲而“不越矩”了。他做到了這一點，也就意味著他寫字的動作與宇宙運轉運動相互協調，不斷地向宇宙運轉之理靠近，那他一定就可以成為一個傑出的人物。毛澤東的書法常被稱道，他的草書直追懷素、張旭，但他並沒有練過什麼字，為什麼？因為，他占了一個極大，以他的氣宇拿起筆來，那是天地為之久低昂。
比如，他寫的這首《曹操龜雖壽》，筆畫起落跌宕頓挫，輕重遲緩張弛有度，而且氣勢流暢、節奏明快。一開始，他安然落筆，接著順勢而下，筆畫輕快地躍動起來；等寫到“竟時”，筆畫開始拓展，力度有所增加；到“騰蛇乘霧”時又略帶回味之情，節奏有所放慢，為下一句蓄勢；“終為土灰”又雄放地舒展開來。整幅作品體現了他豪邁的氣概和樂觀的精神。
《龜雖壽》東漢曹操創作的一首樂府詩，作品富於哲理，闡發了詩人躊躇滿誌，樂觀自信的人生態度。神龜雖壽，猶有竟時。蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，誌在千裏。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠誌。
所以，好的書法作品是作者的氣韻與天地精神協和，氣韻融入天地間。在講國畫時，我們講過，書法本同源，同源於天大之大美，書法正是如此，無論是書法的字形還是書法中蘊含的理都來源於自然。正因為這樣，中國的書法家經常用自然萬象來陶冶自己的心靈，讓心隨物動。譬如，講懷素晚上聽嘉陵江水流的聲音，他草書大大進步，為什麼？嘉陵江水滔滔不絕、連綿不斷，懷素從中體會到了草書那種痛快淋漓的感受，所以他聽水聲而字進步。這個在心理學上叫連類通感，其實中國的文學家、藝術家、詩人都是這樣。杜甫在夔門聽到猿猴的叫聲，那聲音是那樣的幽怨、那樣的淒厲、那樣的無助，與他思念長安的心情如此契合，所以他寫出了“聽猿實下三聲淚。奉使虛隨八月槎”的名句。如果，他這次經過夔門，聽到的是驢叫，他一定寫不出詩來，驢叫無法給人蒼涼之感。連類通感，必須有同類的性質，才能促使感受生發。