那韻律會不會束縛你的思想呢？當你知識不多的時候，當你肚子裏文章不多的時候，當你的詞彙很貧乏的時候，你會感到可供選擇的東西很有限，感到到處受約束：這個詞挺好，挺能表達我的想法，可是平仄聲不對，或者不押韻；這個行了，挺押韻，可是詞性又對不上，對仗不工整。但這個問題慢慢會解決的，隻要用心積累、堅持不懈，就像賣油翁能從銅錢孔裏倒油到葫蘆裏，而不灑出一滴，“無他，惟手熟耳”。“越是有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。隻有不會跳舞的才怪腳鐐礙事，隻有不會作詩的才感覺格律的縛束。對於不會作詩的，格式是表現的障礙物；對於一個作家，格律便成了表現的利器。”
歐陽修：《賣油翁》陳康肅公堯谘善射，當世無雙，公亦以此自矜。嚐射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。 康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。
比如說我寫《炎黃賦》，“莽莽天宇，八萬裏雲馳飆作；恢恢地輪，五千年治亂興亡。邙碭脊脈，逶迤遠連昆崗；河洛清波，浩蕩奔注海。涉彼洪荒，文明肇創；萬代千秋蒙庥，厥功在我炎黃。”這是開頭，概括一下中華大地，概括一下為什麼“涉彼洪荒，文明肇創”，引出“炎黃”二帝，韻律完全符合要求，一氣嗬成，讀起來暢快淋漓。其實這篇賦就用了一個早晨的時間。憑著我對炎黃的了解，對詩詞本身的了解，我寫這種賦體文的感受，如果寫慢了就寫不出還寫不出氣勢來。所有，詩詞韻律的要求隻會給文章添彩，而不會束縛表意。
範曾：《炎黃賦》莽莽天宇，八萬裏雲馳飆作；恢恢地輪，五千年治亂興亡。邙碭脊脈，逶迤遠連昆崗；河洛清波，浩蕩奔注海。涉彼洪荒，文明肇創；萬代千秋蒙庥，厥功在我炎黃。曩昔混沌未開之時，含哺而無釜甑，結繩不見文字。伐檀有人，莫及舟車；蠶桑未采，何來垂裳。《禮》雲：“故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。”偉哉炎黃，據天地之大德，值陰陽之交會，通靈鬼神之際，會道五行之秀。禮行赤縣，情係蒼生。仰畏天，俯畏人，惟寬仁恭儉，出於自然；而忠恕誠愨，始終如一。不蔽奸佞之讒，不用取容之士。天下鹹歸，百姓安樂。是以列星隨旋，日月遞照，風雨博施，萬物得和以生，得養以成。嫘祖，黃帝之妃，始創黼織；倉頡，黃帝之臣，以立文字。炎帝之女精衛，銜石而填滄海；炎帝之臣誇父，逐日以迎霞光。乃神乃人，惟載遠古；是傳是說，宜輔信史。歲月遷流，窮奇斯生，涿鹿風雲突變，域中歸於一統，百族聚為中華，自中原而滂沛十方。從茲以還，曆三代二千餘年而入於秦，再曆二千餘年而有今。天不欲亡我中華，必不亡中華之文化。中華文化，有源以之開流；神州百族，有秩以之共理。炎黃脊梁，遍列九州；姓氏血脈，揚輝全球。龍從雲起，先民圖騰，乃往昔五千年文明之大標識，亦茲後億萬年之大旌纛。大道之行，講信修睦，故國之興，端賴和諧。宇內各族，世界僑屬，齊獻瓣香，恭祭先祖。曆萬萬代，共眾芳之所在，固信美而永駐。刻石再拜，以頌以禱，斯馨無恙。
最後，附帶地說一下詩歌吟哦。在古代，除了漢賦和格律詩基本都是用來作唱詞的，可以配樂演唱；而且漢賦和格律詩也很適合吟誦。現在有些人提倡吟誦，有些電視上也出現了吟哦的節目，但實在是其貌不雅、用力過猛，做作、有偽態，有點像日本人朗誦古詩。日本人朗誦古詩，頗有點武士道的精神，一看就是在表演。其實，這並非中國詩詞的根本。中國詩歌本是隨性所發，其音律雖然是人為雕琢，但是其本質是順乎自然的。
下棋不能沒有規矩，詩詞也不能沒有韻律。就連杜甫這樣的大詩人，一生都注重格律，“晚節漸於詩律細”，何況我們呢？
第五講暮然回首，那人卻在燈火闌珊處：詩詞之美在乎高遠境界
韻律是詩歌的基礎，但是僅僅韻韻和諧卻不是好的詩歌。好的詩歌還要“通郵人鬼神”。什麼叫“通郵人鬼神”？鬼不是壞東西嗎？做壞事才下地獄，成為惡鬼，為什麼要敬奉惡鬼呢？不是這樣的。在三代之前，鬼是了不起的，屬於地神，跟天神一樣屬於神祗。人、地、天是宇宙三極。“通郵人鬼神”就是要與天地精神相往還，與古聖賢的心靈相往還，還要與自己的心靈相往還，詩歌正是心靈通向天地、往哲的載體。
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(本章完)