不過話又說回來了，盡管中世紀的人沒有現代意義上的自由，但他既不孤單，也不孤獨。自從降臨到這個世界，他便有了一個確定的、不可變更而毋庸置疑的位置，於是他就在一個有機的整體中紮根棲息直到死亡，他沒必要也無須懷疑生命的意義。
大文豪狄更斯在他的《聖誕歡歌》中以傷感的人道主義，譴責了資本主義社會的自私心理，說現在的人們不能愛自己的鄰人，主張以慈善事業來改善這些社會風氣。小說家司格托說，現實都是醜惡的，隻有往昔的中世紀生活才是美麗的。在中世紀，個人沒有所謂的分裂的自我，與其社會角色是一致的，他是農民，是工匠，是騎士，而非偶爾從事這種職業或那種職業的個人。社會等級便是一種自然的等級，也是給人以安全感和歸屬感的明確部分。那時沒有什麼競爭，生活是安穩的，你死我活的生存競爭隻存在於現代社會。人的經濟地位是生而決定的，它是生計的保障，後者又受製於傳統。實際上，在個人的社會限定範圍內，個人還是能通過勞動和情感生活來展示自己諸多方麵的自由。
中世紀的教會培養了每個人的罪惡感，但同時，它也堅定了每個人的信心，上帝不因他有罪而遺棄他，他仍然是上帝的最愛，教會扮演了中介人的角色，並給人們提供了一條世人相信其罪已得寬恕，其人仍為上帝所愛的道路。人對上帝更多的是信心和愛，而非懷疑和恐懼，正如城裏人和農村人很少走出屬於自己的那塊小地盤，世界也是有限的，很容易理解。地球和人是宇宙的中心，這是不容置疑的，天堂或地獄是人來世的歸宿。
當時人們的個人自我意識、他人意識以及對世界的意識，都尚未得到充分的發展，人們還沒有讓它們分家。在中世紀，人類意識的兩個方麵——內心自省和世界觀察，都一樣處於一層共同的麵紗之下，處於半夢半醒狀態。這層麵紗是由信仰、幻想和幼稚的偏見編織而成的，透過它向外看，世界和曆史都呈現出一種奇怪的色彩，人隻是作為一個種族、民族、教會或家族的一員，隻有通過這些，人才意識到自己。
中世紀沒有現代人所特有的壓迫感，也不需要提倡現代社會的個人冒險原則，人們的生活相對平靜。與此相反，現代社會中的人必須時刻努力向前，去碰碰運氣，或者被迫沉浮於激烈的競爭中。
在緊迫的壓力下，更有甚者，人們想當然地會認為“閑人有罪”。曾經有一則報道說，馬來西亞某地的警察最近有了一項新的特別任務：“抓閑人”，並且已經立竿見影地“抓到200多名在街上閑逛的青年”。為什麼？因為“在當地，政界人士、宗教領袖或公眾人物無不日日提醒人們閑逛是國恥”，並且“馬來西亞總理馬哈蒂爾希望到2020年，馬來西亞能實現工業化，且以馬來人為主導，而閑逛對這一目標的實現毫無助益”。而在中世紀這是不可思議的，更是荒誕不經的。
而西方普遍實現現代化的時候，在世界的某個角落仍然保持原有的傳統，比如現在生活在北美新大陸的那些“古代歐洲村民”社群，他們依然保持著古老的中世紀的生活方式。他們頑固地拒絕現代的東西，不用電，不用汽車，服飾是幾百年前的樣式，房舍樣式是幾百年前的風格，勞動工具也是幾百年前的古董。
在21世紀到來的今天，他們居然以這樣不可思議的態度拒絕現代生活方式，對此，生活在自動化時代的人們不理解，有時，很多人會說他們有病，放著那麼好的條件不去利用，讓自己找罪受，真是傻得可憐。
如果我們舉一個例子來說明，那麼大家就會明白是誰傻得可憐了。某一天晚上，一個現代人興高采烈地乘坐高層電梯回家，當他正悠閑地欣賞著流行音樂的時候，突然電梯出了故障卡在了半途，這個人一下子不知所措了，他一邊不停地按應急電鈴，一邊恐懼地呼喊著“救命”。然而叫天天不應，叫地地不靈，因為這時候別人都在忙著看電視、聽音樂，他的呼救聲早已淹沒在電子音響裏麵，沮喪、絕望、恐懼隨之襲來，對此他不停地自責，為何不選擇爬樓梯，然而世上沒有後悔藥，他隻能等待別人來解救自己了。到這兒大家該明白了，依賴現代化的東西有時會讓自己陷於絕望中。這也說明了那些社團拒絕現代生活方式的原因。