另一方麵，賢能多為孤傲之士，良禽擇木而棲，他們既然為賢能，自然能夠看清國君能否成就事業。道不同不相為謀，國君若非德才兼備，賢良自然不會輕易屈從。諸葛亮為劉備三顧的恩情所感動，鞠躬盡瘁。燕昭王拜郭隗為師，為其建造宮殿，頓時吸引了一大批以才能自負的誌士，一時間“樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕”，燕國頓時人才濟濟，一度走向繁榮富強。
沒有至誠之心，賢良也不能得其為用。秦王嬴政在統一六國的過程中，想盡一切辦法延攬他國人才。當時秦國有個名士叫頓弱，長於謀略。嬴政單獨召見。頓弱走到秦王麵前，直接說：“大王允許我不施參拜之禮，我就與大王談一談，否則免談。”頓弱的傲慢無禮，實際是試探秦王是否有胸懷度量。嬴政知道，奇人必有奇行，便同意了。
交談中，頓弱影射嬴政有名無實，嬴政也沒生氣，反倒說：“先生說得對，怎麼才能有名有實呢？”這一句話，頓弱不僅為之感動，而且為之感激，頓時就被折服了，開始認真提出自己的建議：一是收大臣之權，操生殺之柄於國君之手，二是以萬金離間各國君臣，三是將六國被國君疏遠的賢才搜羅到秦國。這三招，一為秦奠定了帝製基礎，二是削弱了六國勢力，三為秦延攬了一批人才。
那麼，如何使用不同類型的人才，做到人盡其才，才盡其能呢？《草廬經略·選能》中講：
兵家之用人，非一途也。貴在因能而器使之，使智、使勇、使貪、使愚、使才、使藝，惟視其長，盡歸擢用。……蓋聾者善視，瞽者善聽，原無可棄之人，惟用違其才，始有難成之績。夫梗楠寸蠹，良匠必收，奇士跅弛，良將必用。故雄才碩彥，推誠禮之，謙恭下之；智能技藝，恩信聯之，資給厚之。
即人各有長，管理者要善於量才使用。尤其是普通員工，隻要有一技之長便可以引以為用。
內心仁善的人，長處不在於殺戮鬥狠，勉強使用，會使他倦於殺伐而喪失勇氣，反而對團隊造成不利。比如關羽，傲上而不欺下，恃強而不淩弱，在華容道必然會義釋曹操。而謹慎保守的人，就不能讓他負責進攻，否則會因過於拘謹而貽誤戰機，使軍隊陷於被動。比如宋襄公，不擊半渡，轉勝為敗。
精悍強勁、能夠以一敵百的人，可以負責正麵進攻，充當先鋒，如北伐戰爭中的葉挺獨立團，所向披靡。冷靜穩重而又堅毅頑強的人，可以把守關隘，拒敵斷後，如曹操與馬超交戰敗北，而令許褚臨河斷後。
貪圖小利的人不可以派去管理糧草輜重，因其會中飽私囊，如明武宗寵幸的“八虎”之一張永，九江監軍聚斂民財，克扣軍餉。滿腹韜略而又冷靜果斷的人，臨戰應敵的時候可以多聽他的意見，比如司馬懿在關羽生擒於禁後，獻計曹操鼓動孫權北上，逼關羽退兵。
行動輕快迅速的人可以用來充當引誘敵人的佯兵，比如博望坡之戰中，孔明任用趙雲做佯兵誘敵。剛愎自信的人可以用來當先鋒，比如關羽於群雄之中果敢請戰，最終溫酒斬華雄。
言辭善辯的人可以做遊說辯士，比如晏嬰、張儀。善於偷竊隱藏的人可以用來打探敵情，如孟嚐君任用雞鳴狗盜之徒。善於辱罵譏諷的人可以用來詆毀、激怒敵軍，比如諸葛亮罵死王朗。
在這其中，關鍵是要知道，用人不是人才為我所用，而是人才幫我建功立業。唯唯諾諾者自然馴服，平平庸庸者容易依附，唯有賢能需要動其心，才能為我服務，幫我助我。《草廬經略》中強調，對於深謀遠略的雄才，應該推誠置腹，放下尊貴的架子，真心地恭請人家，這是因為，賢良不會被小恩小惠和花言巧語所蒙蔽。隻有以真誠禮遇，取得他們的信任，一旦任用，這些人必定會披肝瀝膽，竭盡所能。
二、撫士：“愛兵如子”才是軟實力
撫士，即關愛和撫恤士卒，這是增強軍隊凝聚力、維護上下團結的根本方法。曆代兵家都將“愛兵如子”視為將領的基本素養。將領關愛士卒，士卒擁戴將領，軍隊自然上下一心，達到《司馬法·嚴位》所說的“凡戰，三軍一人，勝”，即“一眾”，這是撫士的目的。
一個團隊是否能勁往一處使，心往一處想，這是古代兵法中判斷軍隊是否有戰鬥力的重要參數。
一眾，就是能夠統一思想、增強團隊的凝聚力。這個“一”，指的是步調一致，是一個團隊各個有機體能夠同心協力，勁往一處使，心往一處想。這是古代兵法中判斷軍隊是否具有戰鬥力的重要參數。《三略》記載為“士眾欲一”，《司馬法》說的是“氣閑，心一”，《孫子兵法》稱為“齊勇若一”，都是強調三軍將士一心，共同作戰。
《草廬經略·一眾》在總結前人對這一問題的闡述時說：
兵法曰：千人同心，則有千人之力；萬人異心，則無一人之用。眾心不一，則彼此互諉，進退疑二；敵人薄之，前陣數顧，後陣欲走。雖百萬之眾，竟亦何益！故一眾之說，兵家所同。
團隊最忌諱上下不一，左右猜忌，一盤散沙，各自為戰。“師克在和，不在多。”一支部隊能否經受住挑戰和考驗，最終贏取勝利，其關鍵因素不在於人數的多寡，而在於人心是否一致，軍隊是否團結。一千人的隊伍，如果團結一致、眾誌成城，那麼整個團隊的力量必然大於一千人的合力；一萬人的隊伍，如果各懷己私、分崩離析，那麼這個團隊必然是一群烏合之眾，毫無作戰能力。