孟德斯鳩的啟蒙作用還表現在對法製的追求上，《論法的精神》是他的代表作。他認為人類的法就是人的理性，而理性是奠基在人的權利之上的合理的理論，法的本質是保障人權的工具。他說：“一般地說，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規應該隻是把這種人類理性適用於個別的情況。”
他認為，各國的法律和各國的地理條件、天氣、土地麵積、居民的生活方式、宗教、人口貿易乃至風俗習慣都有關係，而政體對法律的影響最大。這些綜合的因素構成了“法的精神”。在談到法與自由的關係時，孟德斯鳩認為，法是自由的基礎，如果沒有法律就沒有自由可言，如他所說：“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利。”
自然神論盧梭是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生於瑞士日內瓦一個鍾表匠的家庭。他早年喪母，飽嚐人間酸苦，後來他到巴黎謀生，與狄德羅相識。他深入社會，了解社會，考察人民生活疾苦和社會不平等的原因。他的主要著作有：《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
在政治主張方麵，他認為財產私有製是人類不平等的起源，但又不主張廢除私有製。他宣揚小資產階級平均主義，力圖維護小私有製。
他抨擊君權神授說，認為國家的起源是人們彼此締結契約，主張“主權在民”。他反對封建製度的專製統治，宣揚資產階級的自由、平等、博愛。他認為理想的國家政體應是民主共和國，國家統治者應是人民推舉的。如果統治者損害了人權，人民有起義和革命的權利。盧梭的思想反映了小資產階級參與國家政治的要求。他的政治主張對法國資產階級革命中的雅各賓派影響很大。
盧梭在哲學上也很有見解，他主張認識來源於感覺，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。而他的《愛彌兒》在教育上掀起了一場哥白尼式的革命。盧梭大聲疾呼，要打破教育是以成人的能力和需要為標準的傳統。此書表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。
他的祖先於16世紀因改信加爾文教而遭到迫害，流亡到日內瓦。貧窮、寄人籬下和受虐待使盧梭深感下層階級的無奈和無助，這決定了他以後形成激進的政治主張和追求共和政體的強烈願望。
16歲時，盧梭流浪到薩瓦，投奔到輕佻、富有、年輕的華倫夫人那裏。在與華倫夫人同居期間博覽群書，並開始思考一些社會問題。離開華倫夫人後，盧梭靠家庭教師和音樂的創作維持生活，同時他周旋於富有和有名望的巴黎人中間。在這種疏遠和不平等的關係中，盧梭感到了有形和無形的壓力。他的小說《新愛洛綺絲》就是貧民和貴族之間有一道不可逾越的鴻溝的表述。盧梭清楚地知道他是一個社會下層的人，但又希望成為社會上層的一分子。即使他已經與旅館的女傭人黛蕾絲·勒·瓦色同居，仍周旋在一些貴夫人的身邊。他對社會階層的親身感悟，使他對社會的平等有一種特別的追求。
《社會契約論》和《論人類不平等的起源和基礎》反映了他對法國社會的根本看法。他的出發點是性善論，認為人們最初生活在自然狀態中，這種自然的狀態是一個人間的天堂，人們為了維護自己的權利不受別人的侵犯，不會給別人帶來不便。
人類罪惡是隨著私有財產的產生而產生的，當某一個人在一塊土地上立了樁，聲稱這塊土地是他的時候，不同程度的不平等就產生了，於是“欺騙的詭計”、“傲慢的炫耀”和“貪得無厭的野心”就支配了人與人之間的關係。這種不平等由於掠奪和強者對弱者的壓迫而日益加深，並隨著社會的出現而受到法律的確認。人類文明每前進一步，不平等就加深一步。人們追求安全的惟一希望是建立社會契約，根據契約，服從大多數人的意誌，使每個個人和個人組成的全體達成協議，這樣國家就出現了。