有些人出於恪守傳統觀念的需要，出於他們對基督教的本能尊重，他們對“騎士愛”的描寫就使用了非常巧妙的方法。“騎士愛”的另一個故事《克裏奇》，就是一個既避免了與傳統道德的對抗，又讚揚了偉大的愛情的作品。
一個叫克裏奇的騎士和自己叔叔的未婚妻範妮絲相愛了。毫無疑問，這樣的愛情不僅不符合傳統道德規範，而且是亂倫的愛。但是，為了成全這樣一個偉大的愛情，作者使用了一種超人力的力量，幫助克裏奇得到他所追求的愛情。
作者把範妮絲的奶媽描繪成一個巫婆，讓範妮絲喝了一種假死的藥，範妮絲便假死了。克裏奇從墳墓中把範妮絲救了出來，並和他的愛人結婚，完成了一個騎士的愛。作者的暗示非常明確，因為範妮絲已經死了，雖然她曾是克裏奇的叔叔的未婚妻。所以不存在違法通奸的問題。
這個故事無論在構思和對“騎士愛”的讚美上，都是用心良苦。這說明大膽追求愛情也不是當代人想像的那樣簡單，騎士們承受著巨大的精神壓力。
當然，有的騎士在追求愛情時無視傳統道德，大膽地對抗教會，按照自己的願望追求自己的愛情。威爾·杜蘭在《世界文明史》中講了這樣一個典型的故事：
12世紀，法國的一個叫波亞圖的伯爵雖然已婚，但他仍然挾持美麗的沙特洛女子爵，而且在大眾的公開非議中與她同居。當地的一個禿頭主教規勸他，希望他結束這種不合道德規範的同居生活，他不但不感到不安，相反，他利用教士本身的缺陷來表示對教會的反感，他對禿頭教士說：“一旦當你的頭發需要梳子時，我就會把女子爵拋棄。”像這樣公開、大膽地對抗教會，在中世紀僅僅是騎士的專利。
騎士的愛不僅包含男子和女子的異性吸引，而且具有更加高尚的含義，這通常是騎士愛情詩所表現的主題：騎士必須保護他所愛的人遠離危險或苦難，在驅逐敵手的過程中，顯示騎士的英雄本色。同時，“騎士愛”也不是單純的男女相戀，“保護者與被保護者的角色把性的主題隱藏在這一行為的後麵。”這種騎士與戀人的保護和被保護的行為更多地表現在體育運動、競技和比武上。
為了愛情，騎士通常表現出效忠一切，尊重一切，態度謙遜大方，言談莊重高雅，但在情人麵前則羞怯寡言；在比武大會上，騎士的力量和勇氣取代了一切，他們所表現出的英勇行為緊緊鎖住了他們心愛的女人，使她們願意為自己的愛人獻出所有，甚至遭到自己丈夫的不滿。比武過程是騎士盡顯英雄本色的過程，也是騎士愛情體現最充分的過程。
在這一過程中，觀看格鬥的女士們把她們的衣服一件又～件地脫下，扔給她們所青睞的騎士，騎士則穿上她們的衣服和戴上她們的飾物，並從他們的愛人的物品中找到戰勝對手的力量。格鬥結束時，女人蓬頭散發，衣衫不整，這是他們宣泄愛情的一個絕好的機會。《三個騎士和一件襯衫》的故事則詳盡地表現了這一主題：