第二個故事發生在1955年，在康巴的瑪尼千果有個石匠，以刻瑪尼石為生。中年時，他曾到一個寧瑪派的寺院學法，並經過嚴格的禪修訓練。隨著年歲的增大，老人不再坐禪，不再誦經，他隻是做好手頭的工作，時時幫助窮人。他的外現是越來越純樸，越來越簡單，越來越沒有了執著。人們並不知道，便是在他刻石頭時，他也"保任"著禪樂和悟境，用不間斷的覺知把諸相融入了空性。他出家的兒子老勸他多禪修。老人說:"兒呀，心靈的覺醒是真正的禪修，隻要保任自己的明空覺性，認知事物的本來麵目就行了，還有比這更好的佛法嗎?"後來，老人病了，但他仍是不坐禪，不觀修，不誦經，他已完全遠離了佛教的外相。老人臨終前，兒子為他請來了喇嘛。兒子問:"父親呀，你還記得你學過的佛法嗎?比如中陰身的教授之類。"老人笑道:"兒呀，我已忘記了啥叫佛法。我也不知道自己該記下哪些法。一切都如夢如幻呀，孩子，你叫我執著啥?不過，我倒是很快樂，覺得自己本來是圓滿無缺的呀。"臨終時，從無所求的他隻有一個希望:叫兒子們在七天之內別動他的身體。老人死後，喇嘛念經時，竟然在屍體上空發現了彩虹。隨著那彩虹的隱現，老人的肉體一天天縮小，到了第七天，人們隻發現了頭發和指甲，其餘的一切，都已化為光明。經宗薩親欽哲仁波且認證，老人證得的，是神奇殊勝的虹光身。同樣，老人一生的"保任"，又何嚐不是真正的"修"呢。所以，我說寧瑪的"保任"和噶舉的"修"都有道理。真正的"保任"本身就是最好的"修"。但問題是，許多時候，沒有出離，就可能沒有"保任"。當外現和雜務不能使行者做到真正的持久的"保任"時，就應該像噶舉派提倡的那樣去苦修，才能化粗身為最細身，身心合一，心氣自在，現證三身。
香巴噶舉所說的"金剛幻身"是由最微細的氣心組成，由二者合一而現起的。它的基礎是本元身――亦稱之為"不壞明點"――其實質是清澄的微細的氣分。它是生命的任持者。它位於心輪，無論怎樣轉世，此明點不滅不壞，故稱"不壞明點"。但修至臨成佛時，此明點能轉成幻身，亦可變化為佛國刹土。
不過，在凡夫的粗身階段，不壞明點隱藏得很深，不容易見到，但它既為本具，必有顯現之時。一般情況下，它有四次顯現的機會。劉立千先生在《藏傳佛教噶舉派》中說:"一、睡眠時，夢中出現四空最後之身為習氣身;二、臨終時四空最後出現之身為中陰身;三、入無色定住三摩地時，不現身根，但有潛伏的微細身，這是帶業識之身，業報完後，仍淪入他趣，不能超出輪回。四、在修拙火時用遠離瑜伽的強製辦法出現四空心，由微細風而起現報化身，此則名為幻身。這四種身都是同一品類，作為修習幻身的依據。故六法中有抓夢境、入光明定等成就法。若是即身不能成就，為對治生死中有，所以六法中又有中陰成就和遷識成就法，中陰成就法也是修幻身的方法。遷識法則借佛力將微細風心遷入佛心或他方淨土，可以保證不入輪回的辦法。所謂不修成佛法，這有點像類似內地的禪淨雙修。幻身是風心結合的產物，當然這種風是已淨化了的智風，而不是業風，但也是緣生法，緣起無性，由於色心已得自在，可以任意變化，故幻身有如幻化亦非究竟真實，佛的二種色身即報化身也是變化的，猶如幻身。所以就勝義說，一切諸法皆無自性，性空，這是唯一的;就世俗說，色心二法是緣起相對而有，雖有如幻。緣起是承認兩點，成佛兩點則統於一點，二合為一，消除差別，達到平等圓融境地。以上這就是《大手印》的雙運之義，也是噶舉派的中心教義。"