關於"空""有"，曆來是佛教界爭論不休的問題，由此而產生了許多不同的教派。香巴噶舉則認為，客觀世界和主觀世界皆虛幻無常，執實和執空皆不合中道，無論"執有"還是"執空"，無論執著於世俗世界，還是執著涅盤，凡有執著，便有痛苦，便有煩惱，便造業因，便墮輪回，故在修證過程中以破除執著為其主要目的之一。香巴噶舉認為，外界一切現象皆由"心"來決定，心外無法，而心之本性是遠離善惡、好壞、優劣等分別之法性，亦即空性，故外境空，心亦空，萬法由心，心外無物。這觀點，等於中觀之"無自性"跟唯識宗之"萬法唯心"兼而有之:因為萬法唯心，而心無實體，故所有外現也空無自性。這一觀點是噶舉派區別於別的教派的顯著特點。
香巴噶舉的這一觀點，集中地體現在其修持法中，無論"幻身貪憤自解"，還是"三支法"皆體現了這一宗教觀念。如"如幻道"說:"決知一切顯念皆是自心，決知自心即是幻化。推究六根與其所對六塵之自性，則見其自性空，空而能顯，顯不異空，顯無自性，即如幻化。如是如幻而修，斷除執著分別，於顯空無執中入深禪定。"
(《奶格五金法圓滿次第》)
《奶格吉祥經》中也說:"心法俱空外顯皆如幻，空樂雙運明空亦無別，頓然契入光明大手印，安住令眾解脫賜吉祥。"
下麵引文是噶舉派諸大師的關於"心""法"之論述:
讓群多傑在其《大手印願文》中說:"一切諸法皆為心所變現，心本無心，心之體性空，空而無滅無所不顯現，於善觀察本體得定見。"崗波巴也說:"心的自性、體性、行相三者中，其自性明而無分別，其體性離生、住、滅，其行相顯現為生死涅盤二種。""心之自性之所作，由自性淨，周遍於一切生死涅盤中之無為法，心之體性之所作即是明而無生滅，心之行相之所作即是顯現種種習氣之影像。"讓群巴說:"自性空而體性明，行相無滅皆可觀。"噶舉派認為:"對於心的體性，用一切最殊勝的方法觀察而尋找，然其事相之實有則任何亦無所得。並且尋找者心識之戲論亦會自盡自滅，此即謂勝義及從本以來即存在的法性性空。然世俗中如此而顯現可見者，用正理觀察則一無可得，此無所得者恰好是勝義諦性，是從本以來存在的法性性空。總之，在噶舉派看來，心之自性即是空，由生死涅盤所攝之一切法之自性亦皆空。"
(轉引自《藏傳佛教哲學境界》，班班多傑著)
"心"的性相除了空之外，還有"光明"性，其意是說心的本質如同明淨的天空一樣，不垢不淨，不生不滅，不增不減，遠離顛倒戲論，本來未染塵垢，無有任何變異。尼瓦卡說:"此心自性光明而清淨，無塵離塵無有垢。"《無上瑜伽部》說:"何為心之自性光明，說彼即如虛空而無有變異。"《毗盧證菩提》稱:"此心由自性一切淨，彼於內外及二者之中間亦非所緣。虛空之自性，即是心之自性，心之自性，即是菩提心。是故，心及虛空之界、菩提心無二無別。"《所現之智慧莊嚴》中說:"妙吉祥、菩提由心自性光明故，即是自性光明，何由自性光明?其任何自性，普遍無有煩惱，與晴空平等，具有虛空之自性，和合為清淨之虛空，以彼虛空為例，即是自性極光明。"
(轉引自《藏傳佛教哲學境界》，班班多傑著)
那諾巴在《恒河大手印》中形象地描述了"心"，認為眾生之"心"，本具本覺智光，即使無始以來，隨業而轉，倏忽生死，千劫輪回，其心靈之本覺智光，也不曾稍減，僅僅如烏雲蔽日，雲散霧開之日，便是光明突現之時:"譬如以眼觀察虛空無所依，如是以自心觀本淨妙明心，一切邪妄分別消除證覺地。譬如空離一切色，黑白等色不能染，妙明心亦離諸色，善惡黑白不能染。譬如晴明日光照，千劫黑暗頓開朗，本淨妙明放光明，多劫輪回業障消。"