香巴噶舉的宗教哲學在《我的靈魂依怙》一書中有相對係統的介紹，不深入此書的人是無法了解的。此書是我"明白"後寫的，不是盲人騎瞎馬，夜半臨深地，所以能全麵和正確地反映香巴噶舉的宗教哲學和教法特點。一些熟讀此書並悟入的師兄確實得到了很大的利益，進而對上師和香巴教法生起了無上的信心，其智慧修煉也進入了一個全新的階段。
可惜的是，因為個別沒有正見者曲解的介紹，一些人對《我的靈魂依怙》產生了抵觸情緒。這一來，他們便無緣了解香巴噶舉獨有的宗教哲學和教法特點了。在這種正見的真空中，他們隻好臨時抱"佛"腳，或聽一些鸚鵡學舌似是而非的所謂"高論"，或在別的宗教哲學中尋找理論根據。這樣，便會鬧出"虎身上安熊頭"的笑話，進而開始用一知半解的別派哲學來否定自家的教法。
同時，由於"真"的被擠兌，正信者選擇了獨善其身，隱而不言，"假"反倒占據了話語市場，遂出現經濟學上所說的"假幣驅逐真幣"現象。久而久之，就可能正氣凋落，邪風上升，是非流言四麵流溢，"隻見破戒者，不聞成就者"，令空行哭泣，令上師憂慮，令小人竊喜，令智者寒心。
多聞固然無可厚非。有正見者讀書越多，就越能汲取有益的營養。但要是智慧淺陋者，是很難辨其究竟的，他們讀的書越多，思維反倒越加混亂了。於是，那些不曾證悟也無正見的淺薄之徒，便借古人屍軀，還自己陰魂，盜取正法的名相，散布一些似是而非的謬說，來否定或是篡改清淨的教法……這種手段，邪教屢屢用之。正信者當以此為戒!
宗教哲學是宗教行為的行動指南。我們以出行為例，因為旅行方式不同，行動指南也就不同了。比如:有人曾騎了毛驢從西安到過上海，然後寫一本《去上海行動指南》:第一站為此站，第二站為彼站，第三站在這兒，第四站在那兒……每一站間的距離為20公裏;第二個人的旅行方式變了，他是坐汽車去上海的，則站點也變了，站與站的距離可能是幾百公裏，，可能連路線也變了。這樣，他寫的《行動指南》，就隻適合坐汽車者;第三個人乘火車，則必須沿著鐵路的《行動指南》，經過徐州，經過南京，經過各大站點，最後到達上海;要是第四個人乘飛機的話，那他隻要選對航班，如法上機，不遇空難，不出意外，就能直達上海了。因多種旅行方式的不同，就會有多個《行動指南》，若是以其中一個為標準，來否定其他幾個，顯然是不對的。這種情形在禪宗中亦出現過，神秀的宗教觀是"漸修":"時時勤拂拭，莫使惹塵埃"。惠能的宗教觀是頓悟:"佛性常清靜，何處惹塵埃。"各隨其緣而度眾，並無誰對誰錯、誰高誰下的分別。
時下的香巴噶舉中，人們思維混亂的原因就是不理解香巴噶舉獨有的宗教哲學所致。由於其宗教哲學大多隱在教法之中，千年來不曾開顯於世，而僅有的一本《我的靈魂依怙》又被淺識者惡意誹謗。要是行者能依止成就上師的教言專事清修，成就當然指日可待;但要是有人不聽上師教授，再胡亂看書且一知半解，就會削足適履，進而懷疑上師，喪失信心;要是再親近惡友，遠離善知識，就可能會生出邪見，誹謗正法了。
佛法本為救心，心有多少病，便有多少法。以中醫為例，熱病要瀉火，寒病要驅寒，虛者補，實者瀉。所有對機的藥都是好藥，因此很難說哪個藥好哪個藥壞，這要看你得了啥病。服藥前，一定要了解你的病根，並熟悉藥理。千萬不要胡亂吃藥。有時，吃錯了藥，小病會吃成大病，更可能枉送性命。所以，許多時候，最難對治的，不是煩惱障，而是所知障。