香巴噶舉和其他教派不同，曆代大德雖也有著述傳世，但多著眼於修證，而很少有長篇大論的理論。瓊波浪覺雖為一代大德，功標日月，也多示現實證功德，行化度世，其理其行，也足以開派立宗，談及藏傳佛教，誰也不會對香巴噶舉視而不見。但是，瓊波浪覺並沒有如宗喀巴大師一樣，將所學諸法，係統著作，令我等在千年之後，亦能沐浴其文字般若的光輝，雖顯遺憾，但亦可見其宗風。實證與著述，各有因緣，大德亦各隨其緣，非我等小輩所能談論。據陳健民上師說，他曾見過瓊波浪覺上師從印度上師處取來諸法之合訂手抄本，亦不過薄薄一書。但佛教重在實證，《大藏經》汗牛充棟，佛陀已將該說之話，盡數說完，我等窮其一生，亦難以究其奧秘，世上並不缺經典，而缺的是依經典去做的修證之人。故我對香巴噶舉之宗風深感仰慕，人之一生，粗算來，有用之時光並不多，若以書本為樂，剩餘時間必然不多，一生證悟，常因時間不夠而功虧一簣，故世上多聞之人稠，而得道之士稀;多所謂學者，而少見成就師;多逞口舌之能，而無常一到，手忙腳亂;多下筆千言，而百無一用;多談密說空，儼然上師，而觀其行藏，卻貪欲淹心，分明墮地獄之勇士，卻硬充斬六道之好漢。故香巴教法中，成就者多如繁星，亦多如唐東喇嘛以其一生行化之上師。
"奶格五金法"生起次第儀軌中，若談及理論，也許隻有兩處地方偶有涉及，一是修入空法時，言能取性空、所取性空;另一處，便是這個《奶格吉祥經》，其名雖為經，而究其實，也不過是屬於頌辭類，寧瑪、格魯等教法中多這類祈請頌辭。
瓊波浪覺上師去印度求法時，得奶格五金法後，諸空行所唱之祝詞，瓊波浪覺記下之後，傳於諸弟子，吟誦至今，即為《奶格吉祥經》。其文字並不多，但其內容卻涉及較廣，教義滲入其中。故我將此經，視為香巴噶舉之教理，在此有淺釋的必要。
此經先後有兩種譯本，一是意譯，一是直譯。前者為上師初傳法時傳於諸弟子，采用的是含攝竅訣的達意譯法，我在修證時多誦此版本，故今日便以此本為據，來闡述我之欲言。
《奶格吉祥經》第一段，相當於總綱，經文不過四句，但將光明大手印文化中最精妙之處顯露無異:
上師吉祥功德如雪山，信日朗照流出加持源，
自性如來之心本無別，
祈師明示三世賜吉祥。
上師是成就之源，若無上師，你我連"佛"字都難以聽聞，何談成就?時下，一些人竟將世法中陽奉陰違之術，亦用於佛門，無論對上師，還是對金剛兄弟，都施用無異，或將佛法視如世間商業，供養毫厘，便欲得萬千。更有甚者，為滿足私欲，有的冒充上師密傳，四處招搖撞騙，偶有所獲，私下竊笑，自以為得計，卻不知已種下墮金剛地獄的種子。還有許多鄙陋之舉，每念及，便叫人失笑，不談也罷。
上師是十方三世一切佛的總集化現，行者若無恭敬之心，而欲圖成就，則如壓沙榨油，縱然曆經千劫，亦難如願。有經論稱:供養三千大千世界的珠寶給三世諸佛，不如供養上師一粒米。上師恩德，高於諸佛。上師即本尊，即空行，即護法，三者融於一體。弟子成就，全賴上師之賜。密宗之殊勝，在於上師以自己所證悟之果位證量來加持弟子，令弟子疾速成就。上師雖有無上慈悲之心，無奈弟子信心不足，或具邪見，視上師為凡夫，更有勝者，以不清淨的心看上師，便見上師所顯現，多不順眼，而徒令自己功德喪失，種下無邊罪業。
關於上師，密續中開示極多，如"十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。""觀具恩上師，於頭頂心間，或於肢掌中，千佛之成就，彼人亦可得。"龍樹菩薩在《五次第》中雲:"即使遠離其餘的一切供養，僅以供養上師，使上師歡喜所賜予的加持力，即可獲證一切智，所有福德資糧與苦行都已在供養上師中圓滿。"阿底峽尊者說:"諸友未得菩提需依師，故應依止殊勝善知識。未證實相之前需聞法，故當諦聽上師之教授。諸安樂乃上師之加持，故當報答上師之恩德。"薩迦根鬆成林曲傑嘉才仁波且說的:"在密乘中，離師無法、離法無成，如何相應自己的上師是最關鍵、最根本的問題。"普紮活佛說過:"上師身為僧，語為法，意為佛，集三寶於一體。"貢倉巴也說，上師瑜伽是無上的生圓次第:"生起次第雖多修，然修上師為無上，圓滿次第雖多修，然誠依師為無上。"蔣揚欽哲仁波切說:"金剛乘中很強調上師，甚至對弟子而言其重要性超越一切諸佛之上。"阿秋喇嘛說:"一個修行人畢生應當追求的，是與自己上師內在的相應。"阿秋喇嘛說:"(上師)他的身、口、意就是佛法自然顯現的代表，故一個真正的上師本身就是佛、法、僧三者的總集。"根鬆成林曲傑嘉才仁波且說:"對上師不恭敬、誹謗上師，就等於誹謗十方一切諸佛。"