唐· 柳宗元《柳河東集》以求其恒。恒，心的意思，心性的狀態，近代人把不變理解成恒性，雖然可以講通，意義差了很多，古言說，心性即自然，自然非心信性，心性能顯義，自然則顯相。心性是具備智慧的心性則是法性，自然不具備智慧，不具法性，故自然非心性。由此可見，真正明白心性與自然的人很少，大部分都是粗略的理解稱呼概義。
萬物指的是，萬物性，宇宙間的所有一切，有人用天地萬物表達。古代人的天地並非我們認知的天空與大地，而是指空有關係，這樣一來，我們理解的宇宙不是宇宙，天地也不是天地了，文化的推進，很多實義丟失了，往往字相混淆，差之千裏。就最簡單的比如，假如，如果現在人都解釋不了，為什麼？因為你根本不明白如指什麼。如果現在告訴你，如就是守恒性，你一下就明白了，以後也知道如何使用如這個文字了。比如就是一個可比物與守恒性去比，假如，假定守恒性，如果就是守恒性的結果。這樣是不是大家立馬明白了。每一句話都是圍繞守恒說，這樣我們慢慢習慣了，就有方向了，願晝吉祥夜吉祥, 晝夜六時恒吉祥, 一切時中吉祥者, 願諸護法常擁護，這就是法性恒時說。表達一切法不離根本。
而現在我們無法找到根本，而是圍繞根本去說，去判斷，故以守恒建立標準，表達萬物守恒定律是任一事物都不可能無中生有而來的觀點，不同的觀點分出了，能量守恒、質量守恒，認為這種說法很有意義，這是西方普遍的觀點。回頭我們又問，萬物是能量，還是質量呢？估計科學家回答也是錯的，因為萬物不存在質量的分解，因為質就是量，是一體的。科學家為什麼會分解能量與質量？是因為很難發現能量和質量的共同性，所以才有了守恒說法。這就是我們所講的，二元說。宗教隻講一性，性清淨相清淨，沒有質沒有能，因為能所雙亡性，是宇宙的本質，與科學物質是有差別的。
科學無法解釋如來本性，我們對科學觀，和宗教觀去解釋守恒，意思就是要把科學論變成證悟性，這樣我們在生活中，就會超越思維，跨越障礙。因為人類意識，沒有達到高度，往往在科學的水塘中玩耍，不知道大海是什麼樣子的。如同水泥怎麼變，石灰石特性不能變。導彈怎麼變，爆炸作用力不能變，激光怎麼變，灼焦點不能變，宇宙外相怎麼變，宇宙能所雙亡性不能變，這就是科學與宗教的差別觀。
所以說明白宇宙的真常性，積極培養自己的真常性，非常重要，無論事業家庭健康幸福，都是需要具備真常觀的，而現在很多哲學思想，什麼人生觀，價值觀，世界觀等，實際已經把你關起來了，因為你不具備認識這些觀的條件，都是道聽途說。古言，你不能改變自己，世界必然改變你，大家信不信，我是信了。