台先生對我也不是沒有過有深意的指教，隻是手段非常藝術。例如麵對一本書、一首詩、一件書畫等等，發出輕鬆的評論，當時聽還覺得“不過癮”。日後回思，不但很中肯、很深刻，甚至是為我而發的耳提麵命。（《平生風義兼師友——懷龍坡翁》）
他們三人同是近代史學大師陳垣（援庵）先生的弟子，並同任教於輔仁中學和大學，交情深厚。特以世變，以至日後三人長期阻隔。
三人中，由五十年代到六十年代初，牟潤孫師與台靜農先生同任教於台灣大學，往來自多。牟師六十年代中，應錢穆先生之邀請，受聘主理新亞書院曆史係，從此寓居香港。三人分處內地、台灣和香港，以當時情勢，無異雲天相隔了。
七十年代後期，內地開放，牟師開始返內地，從啟老亦蒞港講學，兩人重逢。
到八十年代中，兩岸間漸寬鬆，台靜農先生和啟老終能互通信息，互贈著作和書法。一九八九年啟老托朋友轉贈他作品打油詩，那位朋友轉來台先生話說：“他還是那麼淘氣。”這裏所說打油詩，是指一九八九年啟老出版的《啟功韻語》。《啟功韻語》的出版乃近年難得可讀可藏的好書。
原載《香港商報》一九九四年三月十八日
附二：啟功詩詞
啟功元白先生近幾年來先後出版過《啟功韻語》、《啟功絮語》和《啟功贅語》三書，在內地文化界廣為傳誦。今北京中華書局出版了《啟功叢書》的《詩詞卷》，就是集合了上述三書而成，隻新加了一總序。
啟功先生以書法大家最為人認識。其實啟功先生是中國人文傳統孕育的通人。這是傳統人文教育的一大特色，一種大成就。這種通人，現今中國真是鳳毛麟角了。啟功先生除書畫外，中國文字學、文學、藝術史，都造詣甚深，並精於文物鑒定。詩詞不在話下。啟功先生稱其詩詞為“韻語”、“絮語”、“贅語”，固是啟功先生一貫的謙虛，但以我個人忖之，乃用意深廣。是為流傳三千年，在晚清走入窮途，給新文學運動拋入茅廁的舊體詩，再延命脈，再賦新生命。此茲事體大，啟功先生也隻能用試驗心情為之。這是個人忖測，日後晉見，小子鬥膽，自當麵詢。如我輩不懂詩而讀之趣味盎然，甚至能背上幾首，詩詞應該如此。
到英國的書店，每見“詩”書滿架，占比例不小，內心不解，引以為奇，現代英國人是否依舊愛詩如故？細思量，這種不解，多少出於現代中國人對詩詞閱讀疏離的投射。
現代中國人，除了極少數極少數，與詩詞搭擱不上，少有寫詩讀詩的習慣。舊詩詞經過新詩運動，變了古董，束之高閣，成了遺產。新詩熱烘烘了幾十年，如今懂得做新詩看得明新詩的人，幾稀矣。新詩大都成為高雅貴族文學和山林文學，與五四所倡導期許的“平易抒情的國民文學”和“明了通俗的社會文學”，似背道而馳。國民和社會大眾，對於詩詞，舊的疏離新的不通曉，兩不掛邊。至今詩詞的發展，確然陷於一種不知何去何從的尷尬局麵。雖講文學風尚的轉換，動輒百年，但總的要見著發展的現象。新詩尚在試驗，啟功先生也在另一種試驗，希望終有日能重現詩國的文風。
附三：雖古舊亦有可觀者焉
近三個月，接連出版的幾套新書，對喜歡中國文化藝術的讀者，很值得購藏和翻閱。分別是：（一）《啟功叢書》（內分《詩詞卷》、《論文卷》和《題跋卷》）；（二）朱家縉先生的《故宮退食錄》（上、下）；（三）王世襄先生的《錦灰堆》（上、中、下）。
這幾位長者及其作品有著共同的特點：（一）三位都年過八十五，至今仍身體精神兩旺，著述創作活動如昔。（二）都生於北京並長期生活在北京。（三）都學問淵博，多才多藝。
學問淵博 多才多藝
啟元白先生是著名的書法家，善詩詞，精文物鑒賞，文史學者。朱家縉先生是京劇名票，近年仍登台，善演武生。他是文物鑒證專家，善書畫，文物藝術研究門類遍及建築、家具、書畫、金銀玉石文物無不精通。王世襄先生以家具研究和做美食，最為人熟悉。其實王先生於中國各門藝術和傳統魚蟲鷹狗各種玩意，都是個中能手。文章詩詞書法，亦多為人稱頌。以上所舉，隻是他們的犖犖大者，難於遍舉。我們很難用專家、學者、某種藝術家去規範他們，用一連串什麼什麼“家”去名之，亦顯得俗氣和誇飾，以他們的懷抱和脾氣，也不會喜歡。何況，諸藝而外，他們重視的是做人。