“時間來到了堯的時代，年和月的天數已測得相當準確了，老人的子孫已不用結繩了，他們成了天子的曆官。曆字的甲骨文上麵是兩個禾字，下麵一個止字，意思就是在兩次禾熟之間走過的長度。曆官的任務就是測量兩次禾熟之間有多少個日子。其目的就是用來指導農時。
“四季的天數也弄清楚了，春夏秋冬的中點也大體上知道在哪一天，雖然還不準確，指導農時已差不多夠用。但是，預測的時間不長，隻能預測最近幾年。真正可用於長期指導農耕甚至各行各業的曆，必須要推演到未來，最好是非常遙遠的未來，如果非要給這個未來加個期限，他們希望是一萬年。
“因為當時的通訊和交通都非常落後，不可能經常去詔告天下時節的變化。隻能一次性頒布可長年使用的曆。
“研究曆的人成了天子的曆官，有不同的姓氏加入了他們的行列。他們記錄的成果被轉錄到了竹簡上、陶器上、青銅製作的大鼎上。作為推算未來日月星辰運轉的資料，研究節氣變化、寒來暑往的規律。
“堯為了製定指導全天下的曆書，命令羲氏與和氏專門精心地研究日月星辰運行的規律，製定曆書，為天下萬民提供氣候變化的時間。
“堯派羲氏的老二去了東方，住在嵎夷的一個叫暘穀的地方（大概是今天的山東威海附近）。恭敬地迎接日出，辨別測定太陽東升的時刻。當晝夜長短相等的那一天，南方朱雀七宿在黃昏的時候出現在天的南方，這一天定為春分。這時，人們開始在田野裏耕作，鳥獸也開始交配。清明前後，種瓜點豆。
“堯又派羲氏的老三去了南方，住在交趾的一個叫明都的地方（大概是今天的越南北部紅河流域），恭敬地迎接太陽向南回來，辨別測定太陽往南運行的情況，當白晝的時間達到最長的那一天，東方蒼龍七宿中的星宿二在黃昏的時候出現在天空的南方，這一天定為夏至。這時，人們居住在高處，為了適應酷暑，鳥獸的羽毛變得稀疏。
“堯又派和氏的老二去了西方，住在交趾的一個叫昧穀的地方（大概是今隴南市禮縣峁穀天台山），恭敬地送別落日，辨別測定太陽往西落下的時刻，當晝夜長短相等的那一天，北方玄武七宿中的虛星黃昏時出現在天空的南方，這一天定為秋分。這時，人們又回到平地上居住，鳥獸換生新毛。
“堯又派和氏的老三去了北方，居住在朔方的一個叫幽都的地方（大概在今北京城西南隅），辨別觀察太陽往北運行情況。當白晝的時間達到最短的那一天，，西方白虎七宿中的昴星在黃昏時出現在天空的南方，這一天定為冬至。這時，人們避寒而住在室內，鳥獸長出柔軟的細毛。
“堯命令羲氏與和氏製曆，一周年定為三百六十六天，采用加閏月的辦法讓月份和春夏秋冬四季相合來成歲。以此指導各行各業，天下百業逐漸興旺起來。”
說到這裏二狗忽然插言道：“你剛才說這堯命羲和氏製曆的事情記載在《尚書.虞書.堯典》裏，前幾天我剛讀過，雖然記住了內容，但是並不明白，經你這一說，我全懂了。《堯典》被作為《尚書》的第一篇，而且花了大量的筆墨寫製曆的事情，可見曆對古人的重要程度。你再繼續，繼續。”
高建繼續他的杜撰。
“人們漸漸地發現，以星位定春夏秋冬其實並不準確。大概300年後，星空就出現了4度左右的偏差。6440年後，就會整整相差一個季節。因此，以星位定節氣的辦法隻能在短期適用，時間長了誤差會越來越大，需要不斷地修正。
“測量晝夜的長短是件非常辛苦和事情，每天都需要在天不亮的時候起床。晝夜的分界線也很模糊，測量時間的工具也很簡陋，得到準確的值很不容易。遠不如測量長度來的容易。
“在院子的中央立了一根八尺的杆，曆官的子孫們觀察它的影子，年複一年。
“就在春天的某一日，日出與日落的時候，影子正好成了一條直線。在秋天的某一日，日出與日落的時候，影子也正好成了一條直線。算一算，這兩個日子正好相差半年。這是分開寒暑的中界線。所以一個叫春分，一個叫秋分。各向前反推八分之一年，就是春和秋的起點。
“就在冬天的某一天，正午時影子達到最長，那天的夜晚最漫長。就在夏天的某一天，正午時影子達到最短，那天的夜晚也最短。最就是極，極就是至，所以一個叫冬至，一個叫夏至。各向前反推八分之一年，就是冬和夏的起點。
“冬至和夏至，恰好在春分和秋分的中間。確定了一個，就確定了其餘的三個。確定影子在一條直線上比較難，確定影子的長度相對較要簡單，尤其是影子較長時誤差較小。因此，尋找冬至日就成了確定節氣的關鍵。
“日影法來得準確又簡單，測量的工具叫圭臬。奉為圭臬，說的就是測量的標準。前有祖衝之製圭表，後有郭守敬製景符，其精準度已不輸今天。
”季的間距還是有點大，曆官們增加了新玩法，他們把一個季又等分了六分，奇數位稱為節氣，偶數位稱為中氣。小數的部分依日結取整。這樣用來指導農時就更精確了。這樣一年就有了二十四個節氣，每個節氣15或16天。這個叫做平氣法。每個節氣又被分成3個候，一個候為5天或6天。從此就有了氣候的概念。
“堯以來，以節氣為準的太陽曆和以月亮為準的太陰曆並存。雖有閏月的設置，陰曆的月份和陽曆節氣並沒有很好的同步，並不準確。
“文字已經發展得很成熟了，許多史事都有了記錄。但是就是記不清是哪一年了，隻知道是武王伐紂後麥子又熟了幾回，時間隻能某某王幾年孟春。那堆繩子裏記錄的都是時段，卻沒有時刻。一年一度的慶祝和祭祀就安排在豐收的時節。從舜開始，就不斷地調整月份以合四時。就是無法避免混亂。
“到了夏朝的時候，天下大統，天子命曆官修定曆法，史稱夏曆。後經曆代修正完善，成為我們今天的農曆。華夏的曆史上出現過黃帝曆、顓頊曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆，史稱古六曆。
“到底哪一天算是一個年的開始，沒有人知道。夏王就規定，春為歲首，春天的第一個月，就是正月，正月初一就是一年的開始！這，沒有什麼道理，就是天子的命令。
“歲本來是以木星的周期（11.86年）變化來定的，其十二分之一大約為一年。後來的歲雖然還叫歲，但是已和木星的周期無關，而是按陽曆的節氣來定，歲和年的概念漸漸地就混為一談了。
“按太陽曆節有12個，氣也有12個，用12地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）來表示，每個地支正好表示一個節氣對。氣開始的那一天正好位於某一個節氣對的正中，因此，氣也稱為中氣。古人用建表示節（起始），用正表示氣（正中）。比如，冬至日就是子節氣對的正中間那天，稱為子正。它向前推半個月，就是子節氣對的開始，稱為建子，節氣正好是大雪。據此立春的節氣應在建寅。以春一月為歲首，那夏曆的歲首就在建寅。