很快春節過去，若純要回去工作了。若純希望栗子和他一起回去，像以前一樣在小木屋裏相親相愛，即便遇到任何事，兩個人一起麵對。但栗子顯得更加憂傷，她親吻著若純，不著一言。她不想給若純帶來任何麻煩，不想給若純留下任何不好的回憶，希望若純永遠記得她的美好、她的笑靨和款款深情，她愛若純，這一段相遇已經讓她神魂駐守、死而無憾~
栗子不說什麼，若純已經全然了知。但若純相信奇跡，不是有很多抗癌成功的案例嗎？如果西醫無解，我們可以中醫，中醫無解，我們可以研學佛教，讓心靈寧靜，讓靈魂純淨。
他們一遍一遍討論意義：從人類曆史長河而言，生命其實無所謂短、長，100年後，大家都殊途同歸。儒家聖人所謂的“立功、立德、立言”，其實是傳承者的觀念，逝者在乎嗎？活著的人們，在為物質奔波的擁擠匆忙中，人生的三個終極問題：“我是誰?”、“我從哪裏來?”、“我到哪裏去?”又有誰認真思索過?又有誰真正拂照過自己的靈魂?
栗子和若純一遍一遍讀著《特洛伊木馬》的句子：
不認識你之前，我吃飯、走路，像具沒有靈魂的軀體；
永恒之博大深遠令人類神往，於是他們問自己，我們能否流芳千古?我們的名字能否被世人傳誦?後人是否會感歎我們曾經的存在?我們那英勇的戰鬥、我們那炙熱的愛情?
如果講起我的故事，就說我生活在巨人的時代，人類像冬麥一樣起起落落，而他們的名字卻與世長存~就說我生活在馴馬人赫克托耳的時代，就說我生活在阿克琉斯的時代，就說我生活在特洛伊的時代~
我來告訴你一個秘密。一個神不會告訴你的秘密。神嫉妒我們，他們嫉妒我們是凡人，因為任何時刻都有可能成為生命的終點，世間事物因為死亡而變得美麗。你不可能比“此刻”更美，我們也再不會重回“此刻”。
栗子和若純覺得：這不僅僅是語言的美，也不僅僅是思想的美，這已經觸及本質、深入靈魂：和偉大的曆程相比、和美好的愛情相比，死亡已經微不足道，甚至因為死亡的存在，生命才顯偉大，才有意義。
讀陳兵教授《生與死》：凡人在病中，須觀四大本空，五蘊非有。生時原不曾帶什麼來，死時原不曾帶什麼去。湛然不動，心境一如，直下若能頓了，何有生滅去來之相，被三世所拘係也?古佛偈雲：假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。若到這田地，虛空粉碎，大地平沉，無有纖毫掛礙處，生亦得，死亦得，病亦得，健亦得，調養好亦得，不好亦得。
陳兵教授自述六次靈魂出體，神遊兜率天，現身說法，實證人類理智不及之處。
慷慨赴死者、大義凜然者英雄輩出：
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。
“引刀成一快、不負少年頭”。
。。。 。。。 。
何以心安、何以洞悉?
何以了然、參透本源、了悟死生?
栗子認為我們要在肉體、精神、靈魂方麵三位一體，我們可以接納肉體，但要跳脫出肉體，我們通過求索展現精神力量，通過現實磨煉來體現意誌，理念隻是一個口號，關鍵在於我們如何行動?生命的意義就在於“肉體精神靈魂”三位一體，肉體不是來拖累我們的，它是精神的載體。而精神其實是靈魂的外化，是靈魂的行動力。而靈魂，歸根到底，所有對立的二元理念都是靈魂創造出來的。二元理念形成了世界，而靈魂本身，是一不是二。