2三大特性編輯拉登心的聖戰，或者自我的聖戰。這是獲取正確信條和從自我中去除有關這一信條的所有疑惑和誤解的內在奮爭，是對信徒所吩咐的命令和禁令。它進一步包括從靈魂中清除低級*和獲得高尚的品質。
舌的聖戰，這是通過講道和著書立說之類針對邪惡以及錯誤的信念和行動的奮爭。這種形式的聖戰以針對穆斯林中的離經叛道者為特征，但是也擴及不信者。
最終形式是那消耗生命和財產的、手的或者劍的聖戰，這種吉哈德的特征是針對不信者的，但是也可以在穆斯林統治者的授權下針對離經叛道的群體。
被禁止階段，就像穆罕默德作先知早期那樣。如果穆斯林是虛弱的，而且戰鬥隻易造成無益傷害，那麼他們應該終止。一般認為這就是那些生活在非穆斯林國家中的穆斯林們的情況。
自衛階段，或者把戰鬥限製在與“進攻你們的人”作戰和從敵人的控製下解放穆斯林的土地。一般認為這是當今穆斯林的狀況。
最終階段，是為開辟在不信者的土地上確立安拉的統治的道路的階段，就像先知的夥伴們和他們之後的穆斯林統治者們所做的那樣。“你們為什麼不為保護主道和解放老弱婦孺而戰呢？他們常說：‘我們的主啊！求你從這個虐民所居的城市裏把我們救出去。求你從你那裏為我們委任一個保護者，求你從你那裏為我們委任一個援助者。’”在伊斯蘭教看來這種聖戰是巔峰，履行這種聖戰與安拉契約的一部分，舍棄這種聖戰對穆斯林而言是蒙羞和失敗的原因。聖戰是不可停止超過十年，一超過十年就要再開戰，但要在開戰前通知對方。
教義拉登根據伊斯蘭教義，“聖戰”是“為主道而戰”即穆斯林的護教“戰爭”，是所有伊斯蘭教徒（穆斯林）最重要的宗教義務之一。《古蘭經》記載：“為主道陣亡的人，你絕對不要以為他已死去，其實他們還活著，在真主那裏享受給養…誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，將賞獲重大的報酬。”陣亡的殉道者稱為“烈士”，得到最大激勵，還能永住樂園，成為穆斯林的最高鬥爭理想。
《古蘭經》中允許戰爭的經文表明，戰爭隻能作為擊退侵略和鏟除暴政的手段；軍事勝利不應導致擴張和控製財富，或者使某個種族淩駕於另一個之上。在伊斯蘭教看來，伊斯蘭國家受命在地球上確立正義，而這要求穆斯林們麵對不義和壓迫並且要根除它們的原因，而不是掌握地球和奴役人民以及主宰他們的福利，而是沒有任何可疑意向地在地球上確立真主的話語。《古蘭經》要求信眾們為真主的事業而戰，不夾帶任何世俗的意向。“惡”意味著超越了限度。當人們趾高氣揚地奴役他人和剝奪他人的權力並且占有財富時，就超越了限度，戰爭就是為惡而戰的戰爭。
恐怖主義恐怖主義古蘭經教義以仁愛和平公義為主，但也容許在公義的前提下，發動“聖戰”。中世紀隨著阿拉伯人的文化水平日漸提高，甚至超越同期的歐洲。然而因“聖戰”觀念，他們自始就產生了一個暗殺軍政要人的傳統，也是當代激進伊斯蘭恐怖主義組織的曆史根源。
伊斯蘭先知穆罕默德死後，集宗教、政治和軍事於一身的繼任者哈裏發（??）由各領袖公舉。伊斯蘭教的曆史中，最開始的四位正統哈裏發除第一位外其餘三位都是被行刺而死。自第四位哈裏發“阿裏”開始，伊斯蘭教分裂成三派即正統派（遜尼派）（senni）、哈瓦立及派（kharajites）和什葉派（shia，徒眾名shiltes）。阿裏被“哈瓦立及派”於661年刺殺；阿裏派係遭到*控大馬士革軍政權的穆阿維葉的清除，穆阿維葉（muawiyah，第五位哈裏發）自封為哈裏發並建立了倭馬亞王朝（umayyad），至此哈裏發已成世俗的軍政領袖；“阿裏派係”殘餘否認穆阿維葉的權威並組成什葉派（shia，徒眾名shiltes）退往伊拉克，後到波斯（今伊朗）建立根據地，以恐怖主義行動攻擊其它伊斯蘭教徒。
伊斯蘭教的恐怖主義暗殺傳統，到在10世紀前後，從“什葉派”分離出一個更激進教派“伊斯瑪儀派”，其教規奉教和專門刺殺敵人，被其他國家稱為malahidas，中文史籍稱為“木剌夷”（木剌夷國）。木剌夷國弱人少，但靠專業暗殺令各國畏懼。在敘利亞這教派名為haschis，讀音為assissin，即為“刺客”一詞的辭源，“木剌夷”完全靠恐怖主義立國，後在蒙古人西征時被摧毀。