第三章
孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
孔子以前，無私人著作，今搜集《詩》《書》《左傳》《國語》中所說，足以代表孔子以前及其同時之宗教的、哲學的思想者，以見孔子以前及其同時人智之大概。
（一）鬼神
人在原始時代，當智識之初開，多以為宇宙間事物，皆有神統治之。《國語》雲：
昭王問於觀射父曰：“《周書》所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”對曰：“非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使製神之處、位、次主，而為之牲、器、時服。……於是乎有天、地、神、民、類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆。故神降之嘉生；民以物享，禍災不至，求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。使複舊常，無相侵瀆。是謂絕地天通。
”（《楚語下》，《國語》卷十八，《四部叢刊》本，頁一至二）
此所說雖不盡係曆史的事實，然古代人之迷信狀況，大約類此。覡巫尚須為神“製處、位、次主”，則神之多可知。神能降福、受享，能憑降於人，則係有人格的可知，及乎“民神雜糅”之際，“民神”且“同位”，“神”且“狎民則”，則神之舉動行為，且與人無異矣。此時人有迷信而無知識，有宗教而無哲學。此時人之所信，正如希臘人所信之宗教，其所信之神，正如希臘人之神。至於夏、商以後，則有“天”“帝”之觀念起，似一神論漸有勢力，然多神論亦並未消滅。《左傳》《國語》除“天”外，尚多言及神。周厲王時，芮良夫曰：
殷代人首龍身卣
夫王人者，將導利而布之上下者也。使神人百物，無不得其極。（《周語上》，《國語》卷一，頁六）
《左傳》桓公六年，季梁雲：
所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。（《左傳》卷二，《四部叢刊》本，頁七）
又莊公十年，曹劌曰：
小惠未徧，民弗從也。……小信未孚，神弗福也。（《左傳》卷三，頁六）
《國語》惠王十五年，有神降於莘。內史過曰：
國之將興，其君齊明衷正，精潔惠和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之。觀
其政德，而均布福焉。國之將亡，其君貪冒辟邪，淫佚荒怠。……民神怨痛，無所依懷。故神亦往焉，觀其苛慝，而降之禍。……若由是觀之，其丹朱之神乎？（《周語上》，《國語》卷一，頁十二至十四）
《左傳》僖公五年，宮之奇雲：
鬼神非人實親，惟德是依。……如是則非德，民不和，神不享矣。……若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？（《左傳》卷五，頁七）
《國語·晉語》文公四年，胥臣曰：
億寧百神而柔和萬民，故《詩》雲：“惠於宗公，神罔時恫。”（《晉語》四，《國語》卷十，頁二十五）
《國語》周襄王十八年，王曰：
昔我先王之有天下也，規方千裏；以為甸服，以供上帝山川百神之祀。（《周語中》，《國語》卷二，頁五）
《左傳》襄公十四年，師曠曰：
夫君，神之主，而民之望也。（《左傳》卷十五，頁十六）
又昭公元年，劉定公曰：
……其趙孟之謂乎？……棄神人矣。神怒民叛，何以能久。（《左傳》卷二十，頁六）
以上所引，屢言百神，可知神之眾。神人並稱，而執政者之最大責任，在於“億寧百神而柔和萬民”，否則“神怒民叛”，必不能久。周襄王又以上帝與百神並稱，則上帝不在百神之內。內史過以有神降於莘之神為丹朱之神，則至少所謂神之一部分，即是人鬼。關於鬼之記載
，《左傳》中有數處。《墨子·明鬼篇》亦多述古代關於鬼之傳說。此對於鬼神之信仰以後漸衰。孔子“敬鬼神而遠之”（《雍也》，《論語》卷三，《四部叢刊》本，頁十七）；“祭如在，祭神如神在”（《八佾》，《論語》卷二，頁四至五）；又曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進》，《論語》卷六，頁四）蓋孔子對於鬼神之存在，已持懷疑之態度，姑存而不論；墨子則太息痛恨於人之不信鬼神，以致天下大亂，故竭力於“明鬼”。
（二）術數
宇宙間之事物，古人多認為與人事互相影響。故古人有所謂術數之法，以種種法術，觀察宇宙間可令人注意之現象，以預測人之禍福。《漢書·藝文誌》曰：
數術者，皆明堂、羲和、史、卜之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人。《易》曰：“苟非其人，道不虛行。”春秋時，魯有梓慎，鄭有裨灶，晉有卜偃，宋有子韋。六國時，楚有甘公，魏有石申夫。漢有唐都，庶得粗觕。……序數術為六種。（《漢書》卷三十，同文影殿刊本，頁五十）
六種者，一天文。《藝文誌》曰：
天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。《易》曰：“觀乎天文，以察時變。”（《漢書》卷三十，頁四十三）
二曆譜，《藝文誌》曰：
曆譜者，序四時之
位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正曆數以定三統服色之製，又以探知五星日月之會。凶厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也。（《漢書》卷三十，頁四十四）
三五行，《藝文誌》曰：
五行者，五常之形氣也。《書》雲：“初一曰五行；次二曰羞用五事。”言進用五事以順五行也。貌言視聽思心失而五行之序亂，五星之變作，皆出於律曆之數而分為一者也。其法亦起五德終始，推其極則無不至。（《漢書》卷三十，頁四十六）
四蓍龜，《藝文誌》曰：
蓍龜者，聖人之所用也。《書》曰：“女則有大疑，謀及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。”“是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向。無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此？”（《漢書》卷三十，頁四十七）
五雜占，《藝文誌》曰：
雜占者，紀百事之象，候善惡之征。《易》曰：“占事知來。”眾占非一，而夢為大。故周有其官，而《詩》載熊羆虺蛇眾魚旐之夢，著明大人之占，以考吉凶，蓋參卜筮。（《漢書》卷三十，頁四十八）
六形法，《藝文誌》曰：
形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍形。人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴
賤吉凶。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形；此精微之獨異也。（《漢書》卷三十，頁四十九至五十）
此六種術數中，蓍龜雜占之見稱述於《左傳》者甚多。《左傳》中屢言“卜之”“筮之”，卜者，龜也；筮者，蓍也。“眾占非一，而夢為大。”《左傳》中所述占夢之事，皆用雜占之法也。《左傳》謂周內史叔服“能相人”。《荀子》中有《非相篇》，謂：“古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。”（《荀子》卷三，《四部叢刊》本，頁一）即“形法”之術也。其天文曆譜五行三術，《左傳》中可見者，如昭公八年：
楚……滅陳。……晉侯問於史趙曰：“陳其遂亡乎？”對曰：“未也。……陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之。今在析水之津，猶將複由。”（《左傳》卷二十二，頁三）
又昭公九年：
夏四月，陳災。鄭裨灶曰：“五年陳將複封，封五十二年，而遂亡。……陳，水屬也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年，歲五及鶉火而後陳卒亡，楚克有之，天之道也。故曰五十二年。”（《左傳》卷二十二，頁四至五）