風，九歌，以相成也。清濁，大小，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和，故《詩》曰：‘德音不瑕。’今據不然。君所謂可，據亦曰可。君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之。若琴瑟之專壹，誰能聽之。同之不可也如是。”（《左傳》卷二十四，頁十一）
此外說禮樂政刑之起源及其功用者，《左傳》桓公二年，臧哀伯曰：
君人者將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之。故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綖，昭其度也。藻率鞞鞛，鞶厲遊纓，昭其數也。火龍黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。錫鸞和鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也。夫德儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。（《左傳》卷二，頁二至三）
此說人君所以用禮樂，乃欲以使“百官戒懼而不敢易紀律”。又昭公六年，叔向詒子產書曰：
昔先王議事以製，不為刑辟，懼民之有爭心也，猶不可禁禦。是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁。製為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之
以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛。猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌於上，並有爭心，以征於書，而僥幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，製參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？（《左傳》卷二十一，頁十二至十三）
此反對子產之公布刑法，雖為守舊的見解，然固能與刑法以人本主義的解釋也。又昭公二十五年，子太叔曰：
吉也聞諸先大夫子產曰：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。為六畜，五牲，三犧，以奉五味；為九文，六采，五章，以奉五色；為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲；為君臣，上下，以則地義；為夫婦，外內，以經二物；為父子，兄弟，姑姊，甥舅，昏媾，姻亞，以象天明；為政事，庸力，行務，以從四時；為刑罰，威獄，使民畏忌，以類其震耀殺戮；為溫慈，惠和，以效天之生殖長育。民有好惡，喜怒，哀樂，生於六氣，是故審則宜類，以製六誌。哀有哭泣，樂有歌
舞，喜有施舍，怒有戰鬥。喜生於好，怒生於惡。是故審行信令，禍福賞罰，以製死生。生，好物也；死，惡物也；好物，樂也；惡物，哀也。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久。”（《左傳》卷二十五，頁七至八）
此言禮樂刑罰之功用，在於使民不昏亂；而其來源，則由於人之能摹仿天地。
即祭祀，亦有人與以人本主義的解釋。觀射父曰：
祀所以昭孝息民，撫國家，定百姓也，不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久而不震，生乃不殖，其用不從，其生不殖，不可以封。是以古者先王日祭，月享，時類，歲祀。諸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍時。天子遍祀群神品物，諸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀其禮，士庶人不過其祖。日月會於龍，土氣含收，天明昌作，百嘉備舍，群神頻行，國於是乎蒸嚐，家於是乎嚐祀。百姓夫婦，擇其令辰，奉其犧牲，敬其粢盛，絜其糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子姓，從其時享，虔其宗祝，道其順辭，以昭祀其先祖。肅肅濟濟，如或臨之。於是乎合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚；於是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結其親昵，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王後必自舂其粢。諸侯宗廟之事，必自射牛刲
羊擊豕，夫人必自舂其盛。況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢，以事百神。天子親舂禘郊之盛，王後親繰其服。自公以下，至於庶人，其誰敢不齊肅恭敬，致力於神。民所以攝固者也，若之何其舍之也。（《楚語下》，《國語》卷十八，頁四至五）
“肅肅濟濟，如或臨之”，是不必有臨之者也。知不必有神臨之，而猶祭祀者，蓋欲借此機會，使鄉黨親族，得一聚會，並訓練其虔敬之心。故祭祀之用，在“民所以攝固者也”。以此觀點觀之，則祭祀即荀子所謂君子以為“人道”而百姓以為“鬼事”也（《荀子·禮論篇》，參看本書本篇第十四章第四節）。又《國語》展禽曰：
夫祀，國之大節也，而節，政之所成也；故慎製祀以為國典。……夫聖王之製祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財。顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民。堯能單均刑法以儀民。舜勤民事而野死。鯀鄣洪水而殛死。禹能以德修鯀之功。契為司徒而民輯。冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其邪。稷勤百穀而
山死。文王以文昭。武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉。杼，能帥禹者也，夏後氏報焉。上甲微，能帥契者也，商人報焉。高圉，大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘郊祖宗報，此五者，國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。（《魯語上》，《國語》卷四，頁七至九）
此以報恩之義為祭祀之根據。由此觀點觀之，祭祀亦“人道”而非“鬼事”也。
各種製度，既皆受人本主義的解釋，則所謂君者，亦失其聖神不可侵犯之尊嚴。《國語·魯語》雲：
晉人殺厲公，邊人以告。成公在朝。公曰：“臣殺其君，誰之過也？”大夫莫對。裏革曰：“君之過也。夫君人者，其威大矣。失威而至於殺，其過多矣。且夫君也者，將牧民而正其邪者也。若君縱私回而棄民事，民旁有慝，無由省之，益邪多矣。若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使。至於殄滅而莫之恤也，將安用之？”（《魯語上》，《國語》卷四，頁
十五）
《左傳》昭公三十二年曰：
趙簡子問於史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之。君死於外，而莫之或罪，何也？”對曰：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤。民忘君矣，雖死於外，其誰矜之！社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：‘高岸為穀，深穀為陵。’三後之姓，於今為庶。主所知也。”（《左傳》卷二十六，頁十五至十六）
此以臣弑其君為可，在當時實一種革命之言論也。雖“左氏浮誇”，其所述此諸人之言，難免無增加文飾，然此諸人之言之根本意思，則固皆有人本主義之傾向也。希臘“智者”普羅泰戈拉（Protagoras）有言：“人為一切事物之準則（Man is the measure of all things）。”上所引諸人之言，亦有此意。不過諸人或為世業之史官，或為從政之貴族，不能如希臘“智者”之聚徒講學，宣傳主張。所以中國思想史上權威之地位，不得不讓孔墨等後起諸子占據也。