勃朗寧並非教人以道德上的anarchism（無治主義）或是什麼。在人生，是還有比平常的形式道德和用了法律家的道理所做的法則更大，更深，而且更高的道德和法則的。在還未達到這樣的第一義底生活以前，我們也還是辦事員，是賢母良妻，是學問研究職工，是投機者，是道學先生。而且，並不是“人”。在想要抓住這真的“人”的地方，就有著文藝的意義，有著藝術家的使命。
嗬呀，又將筆滑到文藝那邊去了。這樣的事，現在是並不想寫的。
勃朗寧說，惡也不打緊，想做，便做去。在兩可之間，用了思慮和較量，猶豫逡巡，送著敷衍的微溫的每日每日，倒是比什麼都更大的罪惡。然而世上有一種尚早論者。在日本，尤其是特多的特產物。說道，普通選舉是好的，但還早。說道，工人聯合也讚成的，但在現今的日本的勞動者，還早。說道，女子參政也不壞，但在現今的日本的婦人，還太早。每逢一個問題發生，這尚早論者的聰明人，便出來阻撓。說道凡事都不要著急。且住且住地挽留。天下也許有些太平罷，但以這麼畏葸的妥協和姑息的態度，生活改造聽了不要目瞪口呆麼？
勃朗寧說的是惡也不妨，去做去。古來的諺語也教人“善則趕先。”然而尚早論者，卻道善也不必急。明日，後日，明年，十年之後，這麼說著，要踏進終於在明鏡中看見幾絲銀發的力凱爾提家的夫人的轍裏去。倘若單是自己踏進去，那自然是請便，但還要拉著別人去，這真教人忍不住了。
遊泳，原是好的，但在年紀未到的人是危險的，滿口還早還早，始終在地板上練浮水，怕未必會有能夠遊泳的日子罷。為什麼不跳到水裏去，給淹一淹的？在並無淹過的經驗的人，能會浮水的麼？在淺水中拍浮著，用了但願平安主義，卻道就要浮水，那是胡塗的聰明人的辦法。隻因為關於遊泳的事，我的父母是尚早論者，因此直到頂發已禿的現今，我不知道浮水。後來又割去了一條腿，所以這個我，是將以永遠不識遊泳的興味完結的了。
不淹，即不會遊泳。不試去衝撞牆壁，即不會發見出路。在暗中靜思默坐，也許是安全第一罷，但這樣子，豈不是即使經過多少年，也不能走出光明的世界去的麼？不是徹底地誤了的人，也不能徹底地悟。便是在日本，向來稱為高僧大德的這些人們之中，就有非常的遊蕩者。豈不是惟在勤修中且至於有了私生兒的聖奧古斯丁，這才能有那樣的宗教底經驗麼？
莽撞地，說道碰碎罷了者，是村夫式呆子式，乃是日本人多數之所不欲為的。無論何時，無論何地，在這國度裏，尚早論占著多數者，就是那結果。
在內燃燒的生命之火的熱是微弱的，影是淡薄的，創作衝動的力是缺乏的日本人，無論要動作，要前進，所需的生命力都不夠。用了微溫，姑息，平板，來敷衍每日每日的手段，確也可以顯出辦事家風的思慮較量罷。這樣子，天下也許是頗為泰平無事的，但是，那使人聽得要飽了的叫喊改造的聲音，是空虛的音響麼，還是模學別國人的口吻呢？
俗語說，窮則通。在動作和前進，生命力都不夠者，固然不會走到窮的地步去，但因此也不會通。是用因襲和姑息來固結住，走著安全第一的路的，所以教人不可耐。
偶而有一個要動作前進的出來，大家就撲上去，什麼危險思想家呀，外來思想的宣傳者呀，加上各樣的壞話，想將他打倒。雖然不過是蹌蹌踉踉搖搖蕩蕩之輩，但多數就是大勢，所以很難當。倘沒有很韌性的呆子出來，要支持不下去了。好個有趣的國度！
有人說些伶俐話，以為政府是官僚式的。在日本，民眾這東西，不已經就是官僚式的麼？其實，在現今的文明國中，象日本的bourgeois（中產階級）似的官僚式的bourgeois，別地方不見其比：這是我不憚於斷定的。
生命之泉已經幹涸者，早老是當然的事，但日本似的惟老頭子獨為闊氣的國度，也未必會再有。在教育界等處，二十歲的老頭子決不希罕，也是實情。一進公司，做了資本家的走狗，則才出學校未久的腳色，已經成為老練，老獪，老巧了：能不使人驚絕。正如樹木從枝梢枯起一樣，日本人也從頭上老下去。假使勃朗寧似的，到七十七歲了，而在《至上善》（Summum Bonum）這一篇歌中，還讚美少女的接吻，或如新近死去了的法蘭西的盧諾亞爾（A. Renoir）似的，成了龍鍾的老翁，還畫那麼清新鮮活的畫，倘在日本，不知道要被人說些甚麼話呢。我每聽到“到了那麼年紀了……”這一句日本人的常套語，便往往要想起這樣的七十歲八十歲的青年之可以寶貴來。說道“還年青還年青，”在“年青”這話裏，甚至於還含有極其侮蔑的意思者，是日本人。這也是國粹之一麼？