\u0016����１２名聲在世上，行情在市上。
１３店大欺客，客大欺店。
書!\"#$%&''''()１４欲要精於商，購貨頭一樁。
１５價大招遠客，價錢招顧客。
１６經商言利，天經地義。
十、江右商幫古書上記載：江東稱江左，江西稱江右。所以古代江西商人就稱作江右商幫，也即贛商。江右商幫最早興起於北宋時期，當時江西人口眾多但地域窄小，於是很多人棄農經商。到了元末明初，江右商幫迅速進入鼎盛時期。一個突出表現就是江西會館特別多，遍布全國各地。明成祖建都北京後，北京成了全國的政治、經濟、文化以及商業中心。江西人也紛紛湧到北京，或經商、或趕考、或謀官。當時北京共有會館４１所，江西會館就占了１４所，居各省首位。
江西商人遍布全國，其財力和能量，僅次於晉商和徽商，居全國第三位。湖廣是江西商人的一個重要徙居地，在湖廣的贛商特別多，有“無江西商人不成市”之!\"#說。雲南、貴州、四川等地也是江西商人的彙集區，他們既經商到城市，也深入到農村，甚至少數民族居住地也留下了他們的身影，經過長久的歲月有些人還成為了當地少數民族的酋長或首領。江西商人在藥材領域舉足輕重，全國各地開中藥鋪的商人，十有八九來自江西樟樹，所以有“藥不到樟樹不齊”“藥不到樟樹不靈”的美名。
然而，在江右商幫中，沒有出現像徽商那樣腰纏萬貫、富甲天下的巨商富賈，也沒有像晉商那樣壟斷某些行業，更沒像浙商那樣成為中國近代資本的源頭。後來，戰亂、經濟模式的變化、交通格局的改變都對江右商幫形成了打擊。但促使江右商幫衰退的重要原因是他們未能擺脫傳統觀念的束縛。他們賺取了商業利潤之後，大多用來回家修建祠堂、購買田地，以期光宗耀祖，卻很少用來擴大規模，所以終究不能產生卓越商人和有影響力的百年老店。
江右商幫以其經商人數的眾多、領域的廣泛、滲透力的強勁聞名於世，對中國的社會經濟做出了一定的貢獻。江右商幫是我國古代經濟史的重要內容，衝擊著封建社會重農抑商的舊麵貌，給落後的農村和封閉的山寨帶來了新的氣息。
書!\"#$%&經商格言１物聚則散，天道然也，且物之聚，怨之叢也。苟不以善散，必有非理以散之者。
２修合雖無人見，存心自有天知。
３內言不出外言不入，周旋中規折旋中矩。
４吉安老表一把傘，走出家門當老板。
５守櫃台未言先含笑，等顧客銷貨禮在前。
６做生意不可失去信用，為名譽寧可失去金錢。
７背繩求曲盡失法度，置商法不顧必蹈囹圄。
８東夥同心，黃土成金。
９季節商品一溜煙，抓頭去尾留中間。
!\"#１０大生意要常走，小生意要常守。
１１出門觀風向，買賣看對象。
１２寧賣一拖，不賣一搶。
１３貨賣當令不違時，貨不停留利自生。
１４一分價錢一分貨，一份生意一份情。
１５錢比人識貨。
１６經商發財，天時不如地利，地利不如人和。
１７酒香不怕巷子深，貨好自有客盈門。
１８勝敗乃兵家之常事，賠賺乃商家之常事。
１９禮是聚寶盆，信是搖錢樹。
２０植樹要植根，賣貨要賣真。
書!\"#$%&''''()*!\"#$%&''''()*+贛商，也稱江西商幫，舊稱為“江右商幫”，主要是因江西舊稱“江右”而得名。
據明末清初散文家魏禧所著的《日錄雜說》記載：“江東稱江左，江西稱江右。蓋自江北視之，江東在左，江西在右。”遂得此名。江右商幫稱雄中華工商業９００多年，是中國古代最早成形的商幫之一，縱橫中華工業、金融、鹽業、農業等領域。
江右商幫最早興於北宋時期，當時江西地區人口達４４６萬，占全國總人口的十分之一，位居全國首位；曆元至明，江西的這一經濟優勢仍繼續保持，元初至元二十!\"#七年（１２９０年），江西人口達１４００萬，江西地區在冊戶、人口數分別占全國的２０２％和２３３％。而江西地窄人稠，故民多棄農經商。江右商幫以其人數之眾、操業之廣、實力和滲透力之強稱雄中華工商業，對當時社會經濟產生了巨大影響，１５００多座江西會館和萬壽宮遍布全國。在湖廣，有“無江西商人不成市”之說；在雲貴川，“非江右商賈僑居之，則不成其地”。
江西在兩宋以後，由於條件得天獨厚，人傑地靈，成為全國經濟文化的先進地區。曆元至明，江西繼續保持這一經濟文化優勢。由於地產豐富，盛產糧食、茶葉、陶瓷、紙張、布匹、木材等，江西每年繳納稅糧在明孝宗弘治年代直至明神宗萬曆年代居全國第一。明代江右商幫的興起是精明的江西人在強大的經濟基礎之上，利用良好的地理經濟環境而達成的。
江右商幫的興起，推動江西和全國經濟的繁榮，貿易的繁榮造就了江右商幫的輝煌。“瓷都”景德鎮名揚萬裏；樟樹無藥，卻成為“藥都”，有“藥不過樟樹不靈”之說；九江雄踞長江之濱，成為當時極具影響的商埠，在當時江蘇一帶，市傳“三日不見贛糧船，市上就要鬧糧荒。”以至於後來九江引起外國列強垂涎。商業繁榮，促進書
!\"#$%&了江西各業的迅速發展，素有“江南糧倉”美名的江西，百業興旺。
一、江右商幫的興起（一）江右商幫最早興於北宋時期、繁榮於明清兩代江西商人活動的地域和範圍很廣，遍布全國各地。江西商人出現的時間很早，唐宋時期就已見於各種資料之中。白居易《琵琶行》說江州：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。”顧起元《客座贅語》則記載說，唐時南昌人謝某攜女小娥行賈曆陽（今安徽和縣）蓄資甚巨，將小娥嫁與當地段居貞，同舟貿易於江湖間。同鄉周迪亦攜妻遠賈，“往來廣陵”。南宋汪肩吾《昌江風土記》說，浮梁之民，“富則為商，巧則為工。……士與工商，皆出四方以就利。……其貨之大者，摘葉為茗，伐楮為紙，坯土為器，自行就荊湖吳越間，為國家利。其餘紡織布帛，負販往來，蓋其小者耳。”北宋大文學家曾鞏之叔、南豐人曾叔卿，也曾多次前往景德鎮販運陶瓷，銷往淮北。
!\"!唐代以後，隨著全國經濟重心的南移，江西成為全國經濟重要區域。尤其是五代十國割據時期，危全諷入主撫州數十年，采取了“保境安民、勸課農桑、招徠商旅”的政策，使農業和手工業得到一定程度的發展，呈現出“既完且富”的繁榮景象。宋朝時期，經過進一步開發，江西已經成為全國經濟文化發展的先進地區，其人口之眾、物產之富，讓江南西路在宋朝經濟居全國各路之首，強大的物資保障為江右商幫的興起奠定堅實的基礎。宋徽宗崇寧元年（１１０２年），全國在冊戶口數為２０２６萬餘戶、４５３２萬餘人，其中江西地區達２０１萬餘戶、４４６萬餘人，均占十分之一，其中人口為諸路之首。
曆元至明，江西的這一經濟優勢仍繼續保持，元初至元二十七年（１２９０年），江西人口達１４００萬，江西地區在冊戶數、人口數分別占全國的２０２％和２３３％。在明清時期，江西商人開始被稱為江右商幫。
江右商幫在十大商幫中興起最早、滲透力最強、分布麵也最廣。特別是隨著明代江西第一次大規模向外移民開始，直至清代，一批批移民向外省流移，他們向人煙稀少的地區遷徙，向商業欠發達省份遷徙，其中兩湖、兩廣、雲貴川的江西移民最多，如雲南省就有近一半是江西移民，另外還有一些遷居海外的。許多曆史名人，書
!\"#$%&''''()*如李鴻章、胡適、孫中山、何應欽、毛澤東、鄧小平、胡耀邦、江澤民、金庸等都是江西移民的後裔。江西移民中絕大多數都是經商，浩浩蕩蕩的江右商人迅速流向全國各地，占領全國廣闊的市場，使江右商幫不斷擴張，成幫成派，成行成市。許多地方流傳著“無江西人不成市場”“無江西人不成碼頭”之語。
江右商幫的興起，造就了江西當時的輝煌：景德鎮“瓷都”名揚萬裏；樟樹“藥都”獲“藥不到樟樹不齊”“藥不過樟樹不靈”美譽；連素稱富饒的江蘇一帶，都有“三日不見贛糧船，市上就要鬧糧荒”之說。明清以來逐趨鼎興，散布於全國各地的“江右商幫”，對原有的社會經濟秩序造成了不同程度的衝擊，激發並促進了全國廣大地區商品經濟的發展。
（二）江右商幫興起的原因江右商幫縱橫中華工業、金融、鹽業、農業等領域，以其人數之眾、操業之廣、實力和滲透力之強稱雄中華工商業，對當時社會經濟產生了巨大影響，１５００多座江西會館和萬壽宮遍布全國，留下了“無江西商人不成市”的傳奇，在中國經濟發展!\"#史上有著重要的地位和影響。江右商幫稱雄於明清兩朝有其深刻的曆史背景和社會原因。
１!\"#$%&''''()早在秦朝，秦始皇為了開拓南疆，派軍隊修建了江西與廣東相連的大庾嶺驛道，開通了“南野之界”，使糧餉物資順贛江南運，抵贛州入章水達大庾嶺下，經驛道翻嶺陸運，再沿湞水進北江而達番禺（今廣州）。贛江以北，經鄱陽湖，與長江相連，使江西物資銷往長江下遊兩岸各大城市。隋唐兩宋以來，江西木材外銷是商業貿易中的一個大項目。明成祖擴建北京，於永樂二年（１４０４年）派侍郎古樸到江西采購木材，就是通過贛江經吳城過鄱陽湖進入長江由運河北上的。不僅建設古都的木材是江西的，設計、主持建設北京主要宮廷建築的“樣式雷”（雷發達）也是江西人。便利的交通為江西商人外出經商和運輸貨物創造了極為有利的條件，也是江右商發展的地域優勢。所以張翰《鬆窗夢語·商賈記》中載：“九江據上流，人趨市利；南、饒、廣信阜裕，優於建、袁，以多利賈；而瑞、臨、吉安尤稱富足；南、贛穀林深邃，實商賈入粵之要區。”書
!\"#$%&２!\"#$%&\"''''(江右商多係農家子弟，自幼養成了吃苦耐勞的品格。在從商的過程中，他們吃苦耐勞，艱苦創業，勤儉持家，蔚然成風。東鄉商人，“牽車者遍都大邑，遠逾黔滇不憚”；豐城商人，“無論秦蜀齊楚閩粵，視苦比鄰”；臨川商人“行旅達四裔，有棄妻子老不歸者”。許多江右商由於親身體驗到從商的艱難和經營的勞苦，往往能夠疏遠紛華聲色，粗食布衣、潔身自好。玉山商人吳士發兄弟八人，商賈農藝各執一業，家道殷富卻不沉迷享受，“不趨遊蕩，凡聲色犬馬樗蒲之戲，從不入其內”。清江商人楊福圓，經商多年後，“良田，夏屋渠渠，而藏獲之備”，其妻張氏卻仍是“裙布荊釵，操作猶昔”。
３)*+,%-.\/0江西素有“物華天寶，人傑地靈”之美譽。江西物產豐富，有瓷器、茶葉、紙張、夏布、大米、藥材、木竹、煙草、藍靛、煤炭、鎢砂等等，這些資源不僅為商業興隆提供了物質基礎，也增加了經商的渠道和門路。翦伯讚在《中國通史綱要》中指出：“明!\"#代中葉，棉紡織業的鬆江、絲織業的蘇杭、漿染業的蕪湖、製瓷業的景德鎮和造紙業的鉛山，為江南五大手工業區。”全國五大手工業區，江西就有兩個，可見手工業之發達。據明《鉛書食貨》記載，鉛山縣僅石塘鎮一地，每年產紙４５００多石，其中有２００多石被官府收購作為奏本紙。當時鉛山生產的紙有連史、毛邊、關山、京川、貢川、大表、表心、荊川、書策、白綿等十多種。鉛山的紙其實早在元代就已名播天下了。
江右商人中不乏技藝精湛者，他們不僅以技謀生，而且為中國傳統建築和文化建設做出了巨大貢獻。建昌（今永修）工匠雷發達及其後人，擅長建築設計製造，自康熙年間雷發達至北京任工部樣式房掌案（號稱“樣式雷”）以後的２００餘年間，清廷主要建築，如故宮三大殿、圓明園、頤和園等皇家宮殿、苑圃和清東、西陵，均由雷氏家族設計修建，在中國建築史乃至世界建築史上濃墨重彩地寫上了一筆。
４1234%5678明清兩朝，科舉盛行。江西人曆來尊師重教，崇尚學習，每年中舉者絡繹不絕，朝中官宦江西人居多。元朝有程钜夫、吳澄、虞集；明朝有黃文澄、楊士奇、楊溥、解縉、胡廣、費宏、夏言、嚴嵩、譚綸、況鍾、周沈、徐貞明、歐陽德、鄒守益、羅欽順；清朝書
!\"#$%&''''()*有朱軾、裘日修、甘如來、戴衢亨等。明代甚至有“朝仕半江西”的說法，江西的政治影響力很大。這些官宦故鄉情深，非常注重對家鄉的關心和回饋，他們不僅在京城和各地保護了江右商的地位與權益，還提供了不少的市場信息和商業機遇，在一定程度上刺激了江西人外出經商做工的積極性。
５!\"#$%&''''()*+江右商誠實守信，講究職業道德。他們不賣假貨、劣貨，不抬高物價、欺行霸市，而且還遵守儒家的道德規範，提出了“君子愛財，取之有道”，並由此形成了“以誠待客，以義製利”“和氣生財，公平守信”“貨真價實，童叟無欺”等一係列道德要求，為江右商幫人士共同遵守。浮梁商人朱文熾在經營茶葉時，每當出售的新茶過期後，他在與人交易的契約上均會注明“陳茶”二字，以示不欺。清江商人楊俊之，“貿易吳越閩粵諸地二十餘年，雖童叟不欺，遇急難不異捐貲排解。”不僅如此，有的家族還將商業道德作為家規、族規的重要內容，要求全家庭的人員予以遵守。
二、江右商人的特征!\"#這些從江西出去闖的人和商人，為了能在當地生存，他們必須團結，共同抵禦外部的侵害。“客商之攜貨遠行者，鹹以同鄉或同業之關係，結成團體，俗稱客幫”。這裏所說的“客幫”，是指明清時期地域性商人的組織結構和經營方式。在江右商幫中，有三種不同的形式：一是壟斷性行業，二是同一行業的同鄉或同族小團體，三是因同鄉或同業關係結伴而為的個體商販的臨時性結合體。為了敘述的方便，下麵僅就江右商的情況展開敘述。
（一）群聚經營和居住明清時期的江右商人一般是集中經營和居住在某一個城鎮的一條街道，或相互緊靠的十字路上。根據他們實力的大小而定，沒有固定的形式。
（二）經營範圍較廣江右商人主要經營瓷器、茶葉、紙張、布匹、藥材、刊刻圖書、木材、糧食和鹽等各種貨物。
書!\"#$%&（三）有著一個共同活動的場所————萬壽宮萬壽宮一般建築在江右商人集中的區域附近，由於江右商在明清時期的經濟實力較強，所以今天我們所能見到的各地萬壽宮遺址的規模都比較大，都建築在舊時熱鬧繁華的街道上。
江右商人除了以上所說的外在的特征以外，還有其內在的共同遵行的準則。
三、江右商人遵行的準則江右商人在長期的經營活動中逐漸形成了自己的活動準則，其中有一些初看起來是成功商人共同的特點，但是如果仔細分析，又可以感覺到這些東西似乎在江右商人身上體現得尤為明顯。
（一）講究忠孝!\"#江右商人崇奉許遜，對於道教淨明派的忠孝觀念，自小就耳濡目染。在經商過程之中，又受到萬壽宮的道德原則約束，因此，言行上比較講究忠孝。江右商人黃某，長期在湘西洪江一個桐油號家裏做經理。油號老板去世了，其兒子接任。由於沒有經驗，少老板有次在某件事情上與黃某發生分歧，竟動手打了黃某一個耳光，黃某就不去上班了。這件事情很快在洪江的江右商人中傳開，大家批評少老板沒有尊重長者，是不孝的行為。不少油號紛紛來請黃某去他們的油號工作，黃某不肯去，當然也沒有把這個油號的商業秘密講出去、把客戶帶出去。最後年輕的老板登門賠禮道歉，再次請他去上班。黃某認為：“少老板不對，但要對得起老東家，所以我不會做對不起東家的事情；但也不能去上班，因為我畢竟是他的長輩，他不認錯，我就不理事。”可見洪江的江右商人基本上是按照忠孝的倫理做事和做人的。
（二）講究信用講究信用應該是古代商人通行的信條，但是古代也有不講信用的，一般而言，老商號、大商號比較講信用，偶爾也會出現小商號、新商號有欺詐行為。江右商幫是比較講信用的，如有不講信用的商號，經調查屬實的話，商幫會采取辦法，小則責書
!\"#$%&''''()*其改正，大則孤立和懲罰它。明清以來，江右商人一直是講信用的典範，因為江右商有很大一部分人是遠在外地做生意，如不講信用，則難以立腳。江右商人對外商不欺詐，對於當地人，就更不敢也不會欺詐了。利馬竇在他的《雜記》中多次提到江西商人講信用的情況。“臨川張世遠、張世達兄弟交替往漢口販賣紙業，一次，張世達從漢口賣紙歸來，和世遠一算紙價，發現貨主多給了一百兩銀子，因為是老主顧，所以世達沒有點錢。兄弟倆商量後認為‘此非分之財，畢還之。’下一趟本該張世遠去漢口，但為這事，仍由世達去。張世達將貨主多給的一百兩銀子全部買了紙，攜往漢口，找到貨主鍾良佐說明原委，‘良佐感服’。”（三）講究和氣生財“隻要人情在，就有元寶攢。”以下從江西地方誌中摘取數例清代江右商人和氣生財的做法。南昌人胡哲啟，在湖廣一帶經商，有一批價值白銀千兩的貨物存放在寶應一家商行，被行戶盜賣。“客伴慫恿控官，不聽，垂囊而歸。”其目的就是為了維護商場上的和氣局麵，以便今後繼續開展商貿活動。當然，吃一塹長一智，胡!\"#哲啟以後再也不會犯類似的錯誤。新城鄧兆齡，在外經商，托鄉紳某人在家鄉添置田產，結果受騙，空費了一千兩銀子。有人勸他提出訴訟，他卻說：“訟即累某紳名也。”於是置而不問。有鹽商欠塗肇新等白銀萬餘兩，眾人邀他一起去告發，塗肇新卻居中調停。餘幹縣的胡鍾，有鄉人向其借貸而無法償還，將自己的房契抵債，而遷往他鄉，胡鍾知道後非常不忍，連忙派人追回，將房契歸還原主，將借據燒掉。金溪縣的劉光昌在外長期經商，小有積蓄，晚年回家仍做典當生意。許多鄉民用衣被典貸糧食，這年因歉收，無法贖回，天氣漸寒，光昌將這些鄉民召來，讓他們將衣被全部取回，所貸糧食均不再索。有人不解，劉光昌說：“天氣凜冽，族鄰號寒，吾忍厚綿獨擁乎？”又將所有的債券合數千兩盡行燒毀。臨川李春華在貴州經商幾十年，晚年返回家鄉，行前，召當地負欠者，將萬餘兩銀子的債券全部燒掉。
（四）把握市場行情江右商人充分利用萬壽宮這個聯絡紐帶，掌握市場信息。江西人一把雨傘走天下，充分利用老鄉關係了解市場，在這個方麵江右商人做得比較好。看準了市書
!\"#$%&場，他們就不斤斤計較，動輒投入巨資，獲得的利潤十分可觀。會昌商人歐陽振鑾眼光犀利，很有氣魄。對市場行情了如指掌，“靡不灼然於胸中”，購物出貨，下手快而且準確，“不數年積累之厚甲於一邑”。下麵還有一個小例子，說明江右商人很注意把握市場。一位南昌籍商人做生意虧折，僅剩兩百錢，欲尋短見。遇到一位同鄉，同鄉勸他不必如此，隻要把握了市場，就是兩百錢也可以東山再起。於是兩人買了一批小孩玩具，同鄉勸他第二天一早去市場賣，見大人就賣便宜一點，見抱著孩子的人就可以賣貴一點，商人依計而行，果然獲利而歸，打算第二天如法炮製。
同鄉製止說：“此子所以折虧也。昨當歲暮，市中玩具價較廉，故販售之，可以獲利。
今已新歲，市中玩具價已漲矣。吾儕成本無多，利貨速售，方足以資周轉，非若多財善賈者流，可居奇貨以待善價也。”（五）講究白手起家，從小做起“細伢子不要懶，大了可以做老板”“隻有病死人，沒有累死人”……這些口頭!\"#語至今仍在南昌地區流傳。江右商大多數是白手起家，他們“挾小本，收微貨”，活躍於商界，不避艱險，極具草根色彩。明代的謝肇膌《五雜俎》將江西商人和徽州商人進行了比較：“天下推纖嗇者，必推新安與江右。然新安多富，而江右多貧者。”“新安”指的是徽州。這段文字用白話來講就是：“做生意最厲害的，要屬安徽和江西人。但是不一樣的是，安徽商人一般都財大氣粗、資本雄厚，江西商人則是小本經營居多。”一方麵可以看出江西商人在當時所具有的重要地位及影響，但同時也指出了江右商人的一個基本特征：出身貧苦、資本微薄。持這一觀點的還有浙江人張瀚，其《鬆窗夢語》說江西：“地產窄而生齒繁，人無積聚，質儉勤苦而多貧。”王士性《廣誌繹》則說：“江右俗力本務嗇，其性習勤儉而安簡樸。蓋為齒繁土瘠，其人皆有愁苦之思焉。”清人王驥記載了會昌縣一位小商人的從商經曆：“曾漢茂有兄弟六人，漢茂居長，初以農作為業，養家活口。旋因食指日繁，家給日窘。欲外出謀生，又恐母老無侍，終日以家事為憂，不得要領。忽一夜，夢神告曰：‘爾如此辛苦養親，何不取至近之地，謀一生理，則可以養親，兼可獲利。’公（漢茂）醒而異之，信神明之示以生路。
爰向鄰人借貸錢本，做豆生意，朝夕往來村圩間，得時與母相見，而仰事之資更充然書
!\"#$%&''''()*有餘。越數年，家業漸起……稱小康焉。”這反映了江西商人在贍養父母與外出經商二者選擇上的矛盾心態：一方麵由於家境窘迫，不能不“思謀一生理”；另一方麵，“父母在不遠遊”的觀念又使他們顧慮重重、裹足不前。因此，欲打破傳統觀念的束縛，要有膽識和勇氣，還要承擔家庭贍養責任。江右商人中這種從小買賣做成大生意的例子不勝枚舉，如瑞昌董伯益，初“以漁樵為業”，後在蘇南、湖北經商，“家致萬金”。再如豐城呂仕麟，初“負販自給，既豐於財”，乃作遠行計。崇仁謝廷思，初“學書算，負販於蜀”，“貲財既裕，乃通貨閩廣……不二十年，資累巨萬”。
（六）講究團結互助贛商曆來有抱團發展互助精神，在傳統宗族觀念和商業經營的現實背景下，贛商往往以親族、同鄉或同行業關係“抱團取暖”，組成“客幫”集團。最能體現的，莫過於遍布中國內地和東南亞各地的江西會館，既有以“萬壽宮”“真君宮”“許真君宮”“軒轅宮”為名的全省會館，也有以“文公祠”“洪都祠”“豫章公館”“晏公廟”“蕭公廟”“仁壽宮”等為名的各府會館。據統計，目前海內外贛商超過３００萬人，!\"\"創辦了４萬多家企業。眾多贛商抱團合作、共贏發展，必將彙聚成一股強大的力量，創造出“江右商幫”新的輝煌。
在合資貿易的商人小團體中，其特點是合資商人共同經營，雙方或數方相互承擔經濟上和道義上的責任，按照資金的多少分擔相應的權利和責任，這與我們今天的有限公司很類似。不同的是，江右商人的合資的商號還非常重視倫理責任，如有合資的一方生病、去世，另一方則常常會自願承擔無限責任。南昌黃慶仁棧藥店是一家老字號合資店，一方老板去世後，其幼兒無法經營，整個藥店由另一方經營，直至該幼兒長大成人，店務又共同經營，此事一直在南昌傳為佳話。在壟斷性行業中，其特點是一個或幾個以同鄉或同宗為紐帶的地域性商人集團壟斷某一地區一定行業的商品市場或原料市場，在這裏，萬壽宮倫理原則起到了一定的作用。
清中期，樟樹中藥行業有店號數百家，其著名者如大源行、金義生行等，還在外地設有分號。清後期，樟樹在外地的藥號大體按區域分為“西北號”和“廣浙號”，西北號專營川、陝、冀、豫等地所產的藥材，廣浙號專營兩廣、閩浙等沿海省份藥材。
這種分工，在一定意義上說是為避免樟樹藥商的內部爭奪而瓜分藥材原料市場，全書
!\"#$%&力與外地藥商進行競爭，帶有一定的壟斷性。
（七）講究回報家族、家鄉江右商人回報家鄉、家族的主要形式有建祠修譜、增置族田族產、救災賑荒、辦學助讀、建橋修路以及捐糧助餉等。明清是江西家族製度的發展時期，家族作為社會基層組織的作用也越來越明顯，建祠修譜、置族產族田成為每戶家族成員尤其是家族中的富戶所必須承擔的義務。而且，這種義務承擔得越多，在家族中的地位也就越高。
四、江右商人遍布全國（一）近填湖廣，遠走雲貴川古代有“江西填湖廣”的說法，即江西人口向湖廣地區大規模流動，時間從元!\"#末明初延續到整個明代和清前期。
“江西填湖廣”的原因有多種，其中江西人口眾多、耕地不足而湖廣地區麵積遼闊、人口稀少是基本原因；政府的強製與提倡、江西地區的賦繁役重則是直接原因。
在這些江西移民中，有不少是“挾技藝以經營四方”的手工業者和“負販遍天下”的商人，他們來往於江西與湖廣地區，或者是長居外地，形成了人數眾多的商人集團。
除了移民，還有很多並未脫籍的江西人選擇外出經商。明代王士性有一段著名的概括：“江（西）、浙（江）、閩（福建）三處，人稠地狹，總之不足以當中原之一省。
故身不有技則口不糊，足不出外則技不售。惟江右尤甚。”湖廣鄰近江西，“趾相錯，踵相接”，湖廣是江西商人的主要活動區域。武昌、漢口、漢陽“五方雜處，商賈輻輳，俱以貿易為業”，故江西商人到武漢猶如跨門過庭。鹽、當、米、木材、藥材、花布，在漢口稱六大行業，都有很多江西商人在經營。
尤其是漢口的藥材業，江西臨清商人幾乎壟斷了這個行業。湖南的長沙、衡陽、湘潭，都是江西人聚居的地方。洞庭湖的嶽州府，居民多以漁業為生，而江湖漁利，亦書
!\"#$%&''''()*為江西商人所壟斷。明代興起的竟陵（今湖北天門縣）皂角市，居住著大約三千人口，本地人僅為十分之一，均從事耕作，十分之七來自江西，絕大部分是商賈之家。
地處湘黔邊境的洪江，鄂西的鄖陽、鍾祥等，也有大量的江西商人。“江西走荊蜀，行行三十年。鈴卒遞羽檄，販夫駢擔肩”，反映的正是這種境況。明清時期湖廣流傳著“無江西人不成市場”的民諺。
與“江西填湖廣”幾乎同時，明清時期還有“湖廣填四川”。江西移民有的在湖廣地區停下了腳步並永久性留在了那裏，有的則一路向前繼續向四川、貴州、雲南等地進發。首選地便是四川，當時主要是沿長江、嘉陵江流向川東地區及成都平原。
四川的重慶、敘州、龍泉驛、夔州、梓潼、鬆潘等地活躍著很多的江西商人。臨川人李拱極，往返於雲南、四川等地，以致成為巨富。金溪人李懋英，在外數年未歸，他的兒子循著他的經商路線，走湖廣，趨西安，越秦嶺，最後在四川雙流縣父子相遇，喜極而泣。
明憲宗成化十年（１４７５年），刑部因大批江西商人攜帶絹布、火藥等商品湧入!\"#四川少數民族地區交易銅鐵、聚眾開礦，而要求明令禁止。清雍正、乾隆時，在西南少數民族區推行“改土歸流”，大批土司被強行遷入江西。原因是他們的原籍就在江西，祖、父輩經商至少數民族居住地，入鄉隨俗，服飾、語言及其他生活習慣均與當地居民無異，又因有文化、有財產，於是通過各種辦法牟取土司的職位，成為了少數民族的首領。
明代後期番薯傳進中國，在中國廣大的丘陵地帶栽種，獲得成功，山地得以充分利用。而西南數省山區自古以來就是少數民族居住地，地少人多，在番薯未引進之前，這一帶是很難解決吃飯問題的，番薯引種成功後，西南地區可以充分開發了，因此這裏吸引了大量的江西人來開荒生存。
明代萬曆年間任雲瀾滄兵備副使的王士性曾赴各地巡視，幾乎隨時隨地都能看到江西人，尤以撫州人居多。他在《廣誌繹》上說：“作客莫如江右，江右莫如撫州。餘備兵瀾滄，視雲南全省，撫人居什之五六。”又說：“滇雲地曠人稀，非江右商賈僑居之則不成其地。”而這些“江右商賈”，又多屬“撫州客”即撫州商人。
據《皇明條法事類纂》上稱，明代成化年間，僅雲南姚安府就有江西安福縣、浙書
!\"#$%&江龍遊縣軍民商人三五萬人；臨安府也有許多江西商人。雲南金沙江一帶的蠻荒之地，也成了江西人的遷徙集居地。
１９５８年，雲南文史界在楚雄地區搜集到了彝族民間史詩《梅葛》，其中第二部《造物》唱到蠶絲的來源，說是江西人發現的：“江西挑擔人，來到桑樹下，看見了蠶屎，找到了蠶種。”同書第三部《婚事和蠻歌》裏還說道：“江西貨郎哥，挑擔到你家，你家小姑娘，愛針又愛線……”江西商人遍布雲南各地。
在貴州的江西商人也接跡於道，同賈於市。《黔南職方紀略》說到貴陽的商人，最多的就是江西商人。回龍場和雙流泉，是清代興起的水銀生產基地，據貴州地方史資料說，這裏的汞商十之八九是江西、湖廣人。貴州的貴陽、鎮遠、鬆濤原等地，都有許多江西商人在那裏經商。
明朝萬曆時期的江西人宋應星，寫了一本中國古代科技巨著《天工開物》。這是一部總結我國明末以前農業和手工業技術成就的百科全書，分別敘述了古代乃粒、乃服、彰施、粹精、作鹹、甘嗜、冶鑄、舟車、錘鍛、燔石、殺青、五金、珠玉等物品的!\"!原料出產和製造過程。宋應星之所以對眾多礦產資源和技術如此熟悉，是因為他曾遊曆過包括西南諸省的眾多地方，親身考察了江西老鄉在該地的開掘和生產過程。
（二）滲透閩粵江西商人利用地理之便，同樣活躍於福建、兩廣地區。福建、廣東本地也有商幫，不過他們的貿易重點是在海上，而省內的山區地帶，基本上都是江西商人活動其間。明代學者王世懋發現，福建建陽、邵武、長汀等地的居民口音與江西口音相似，一經詢問，原來與大量江西商人的活動及入籍有關。以盛產武夷茶著稱的建寧府為例，茶農茶商幾乎都是江西人，每年的早春二月，總有數十萬江西人來到這裏，“筐盈於山，擔接於道”，或做茶生意，或替茶商打工。金溪商人王善，“操奇贏之術，遊七閩，家乃大穰”，主要在福建經商；精於製墨的商人傅雲心，也將墨品運往福建一帶銷售。明末清初，建昌朱氏後裔及藥商富豪為躲避清兵的洗劫，紛紛隱姓埋名逃亡福建，大批藥業同仁踏上了“紮紅頭繩出去，纏絲線歸”（指明清少年用紅頭繩紮頭發，老者褲子筒均紮絲線，喻少小離家學徒，老大衣錦還鄉），“走福建吃藥書
!\"#$%&''''()*飯”的謀生道路，代代相傳，在閩入籍者不計其數，建昌會館遍布福建。
廣東的主要城市廣州、佛山，江西商賈亦“人數殷繁”。廣東潮州、惠州等地棉紡業所需棉花，有一半左右靠江西商人從饒州、南昌等地運來。吉安布商有在廣州、佛山等地設立“粵莊”者。臨川有個叫戴珩的商人，有親戚借了他６０００兩銀子去廣東做生意，數年不返，戴珩親自去廣東索債，將討回的銀子全部買了書，雇船運回來。船到贛州章江水關時，稅官以為是貨船，登船征稅，結果一看，全是書畫。戴珩實際上是位老謀深算的書商，以索回的資金全部購書，可以逃避關稅。連州、高州等地則有很多關於江西商人施放子母錢的記載。江西的典當商在廣東一帶也很活躍，他們“坐放錢債，利上坐利，收債米穀，賤買貴賣。”而且手法高明，常在當地農民稻穀揚花時節去施放利債，讓農民用新穀作為質押。等到收貨時，稻穀還未入倉，商人早已趕來，如數運走。江西商人還有很多因在廣東、江西兩地販鹽而大發其財。廣東曆來是有名的產鹽區，唐代以前，由於大庾嶺所阻，江西全省隻能食淮鹽。但淮鹽產區遠離江西，尤其離江西南部較遠，而且又!\"#是溯江而上，運量受到限製，價錢奇高。加上遙遠的運途中日曬雨淋，鹽丁舞弊，摻雜夾沙，以至江西的食鹽既貴且差，民眾苦於淡食。大庾嶺道拓寬後，大餘、贛縣、南康等地商人便翻越梅嶺到食鹽廣東境內去販運，江西專食淮鹽的格局得以打破。
稍遠一點的廣西桂林、柳州、潯州、太平、鎮安等地，來自江西的鹽商、茶商、木材商、藥材商也活動頻繁。尤其是梧州，地處左、右江會合要津，百貨往來，帆檣林立，其繁榮程度在清前期幾乎與漢口、湘潭比肩，江西商人在這裏所開設的商號林立。隆興二年（１１６４年），廣西賀州知府秦某上奏說：“贛、吉、全、道、賀州及靜江府居民，常往來南州等處，興販物貨，其間多有打造兵器，出界貨賣者。”這位知州了解的情況，不僅是贛州、吉安商人在廣西經商，甚至還把生意做出國界。
嘉定七年（１２１４年）二月，廣西轉運判官陳孔碩奏道：“二廣州郡收販牛稅，其來久矣。近因漕臣有請，始蠲罷之。然贛、吉之民，每遇農畢，即相約入南販牛，謂之‘作冬’，初亦將些土布前去博買。”長期存在的這種賣布買牛貿易，不僅滿足了兩廣民眾的需求，對贛州、吉安地區的紡織業、耕種業的發展都有利。
書!\"#$%&（三）縱橫長三角江西東北方向的江蘇、浙江和安徽三省，江西商人經贛江，過九江東下，或經玉山抵浙江，頻繁往來於江浙皖，主要做販賣生意，即將江西出產的稻米、大豆、瓷器、夏布、紙張、木材、煙葉、桐油、茶油、靛青等運往江浙皖，而將三省盛產的食鹽和絲、棉織品銷往江西。當時江蘇省城南京主要靠江西、湖廣的糧食供應，江西商人“歲歲載米依期而至”，賣米給南京人，又從南京人手中買回布匹。除南京外，江南許多城市和市鎮都缺糧食，於是江西商人活躍於金華、杭州、寧波、紹興、衢州、湖州、嚴州、台州等地。江西商人從事鹽業經營，一般都是較富裕商人，他們販鹽由廣信府的貴溪運往饒州府各縣。
江蘇揚州為江淮百貨的集散地，商賈摩肩接踵，據萬曆《揚州府誌》記載，在揚州的各地商人，以徽商最多，其次是陝商、晉商和江右商人。正如《太平廣記》所說，江西盛產木材，而揚州（當時）地處海濱，木材短缺，將江西良材運至揚州，可獲!\"#數倍之利。實際上，除了木材之外，從江西沿著長江運往揚州的貨物，還有浮梁的茶葉、河口的竹編、南豐的蜜橘、廣昌的白蓮、南安的板鴨、都昌的銀魚、安福的火腿、餘江的木雕、吉安的樟木箱、景德鎮的瓷器、泰和武山的烏骨雞等等。到明清時期，兩地間的通商更加頻繁，而且以食鹽為大宗，鹽商扮演了物流中的主角。民國時人在《叢菊淚》寫到一個在兩淮做鹽商的江西商人：“彼姓魚的，著名江西老表，是行著票鹽的所謂山陽朋友。”清末揚州八大鹽商中，江西商人就占了三位，分別是周扶九、蕭雲浦和廖可亭。
江北的盱眙、泗州，江南的南京、蘇州、杭州、衢州等地，也都有很多江西商人在此開店設鋪或輾轉販運。馮夢龍在《醒世恒言》中提到，江西進賢人張權在蘇州開木器店，張應俞《杜騙新書》開篇也說“江西有陳姓名慶者，常販馬往南京承恩寺前三山街賣”，雖屬小說家之言，卻反映出江西在蘇州、南京等地從事工商業者很多。白居易《鹽商婦》詩中也講到揚州某小家女，因嫁給了江西的大鹽商，此後“不事田農與蠶織”“綠鬟富去金釵多，皓腕肥來銀釧窄。前呼蒼頭後叱婢”，過著奢侈的生活。《鬆窗夢語》第二卷說道，安徽廬陽“尤多藥物，江右、江南商賈鹹集聚焉”。唐德宗時，安徽九華山化城寺維修，江西商人大量捐款捐物。盛產藥材的山區，成為江西清江藥商書
!\"#$%&''''()*的重要采購點。浙江山區多產苧麻、藍靛和竹紙，江西商人經常深入山區去采購。
（四）雄踞京城元代江西行商的足跡遍及大江南北、幽燕關陝、八閩兩廣、荊楚川蜀。江西的著名墨工南昌朱萬初、清江潘雲穀攜墨售於京師。貴溪倪文寶、鄱陽童某也以製毛筆為業，所製之筆也都遠銷至京城。
到了明代，張瀚《鬆窗夢語》說：“今天下財貨聚於京師，而半產於東南，故百工技藝之人亦多出於東南，江右為夥，浙（江）、（南）直（隸）次之，閩粵又次之。”在京江右商以瓷器商、茶商、紙商、布商、書商、藥材商為多。江西書商中，以撫州人居多。北京故宮、圓明園、頤和園等中華古建築的設計建造者為江西雷氏家族。
據統計，明代各地在北京的會館大概有４１所，其中江西有１４所，占三分之一，居各省之首。明代江西在北京的會館最晚在永樂時就已經出現。乾隆《浮梁縣誌》上說：“（本縣）京師會館二所。（其一）在北京正陽門外東河沿街，背南向北；其一在右，明永樂間邑人吏員金宗遜鼎建，曰‘浮梁會館’。”其他還有如始建於嘉靖!\"#中期的南城會館、廣豐會館等。這些會館，有相當數量為商人所建或士、商合資共建。清光緒時，北京有會館３８７所，江西為５１所，約占八分之一，比重雖少於明朝，但仍為各省之最。
五、江右商的標誌性建築———萬壽宮萬壽宮，或稱旌陽祠，數以千計，遍布全國各地城鄉，乃至中國台灣、新加坡、馬來西亞等地區和國家。萬壽宮是我國古代會館文化的代表，故亦稱江西會館、江西廟、江西同鄉會館、豫章會館等。
江西會館書
!\"#$%&（一）源起萬壽宮，為紀念江西的地方保護神———俗稱“福主”的許真君而建。許真君，本名許遜，字敬之。東漢末，其父許蕭從中原避亂來南昌。三國吳赤烏二年（２３９年），許遜生於南昌縣長定鄉益塘坡。他天資聰穎，五歲入學，十歲知經書大意，後立誌為學，精通百家，尤好道家修煉之術。許遜２９歲時出外雲遊，曾拜吳猛為師，得其秘訣。後又與當時的大文人郭璞結交，訪名山福地，覓修真煉丹之所。
晉武帝太康元年（２８０年），許遜４２歲，被迫去鄉就官，任蜀郡旌陽縣令。他居官清廉，政聲極佳，深受百姓愛戴。晉武帝死後，政局不穩，惠帝昏愚，賈後獨擅朝政，引起八王之亂。任旌陽縣令十年之久的許遜，毅然棄官東歸。
東歸後，許遜又與吳猛同往丹陽（安徽當塗縣），向諶母學道。此後雲遊江南許多地方，為民除害、根治水患。據記載，他在１３６歲時去世，傳說一家４２口“拔宅飛升”。
許遜仙逝後，為了紀念他，當地鄉鄰和族孫在其故居立起了“許仙祠”，南北朝!\"#時改名“遊帷觀”，宋真宗賜名並親筆提“玉隆萬壽宮”。曆經許多朝代，萬壽宮中香火不斷，而且江西人在外地也建立了許多萬壽宮，數量不下幾百座。在古代，有江西人聚住的地方，就有萬壽宮。明清時期，江西經濟發達，經營瓷器、茶葉、大米、木材和絲綢的贛籍商人行走全國，並在全國其他地方都修建了萬壽宮，萬壽宮也成為外地江西同鄉的“江西會館”。
（二）民俗風情許真君，晉代著名道家人物，姓許名遜，字敬之，曾任蜀郡旌陽（今四川德陽縣）令，所以又稱旌陽先生。他居官清廉，為民興利除害，後棄官東歸。辭官歸故裏後，便在新建縣西山修身煉丹。
許遜精於醫道，為人治病，藥到病除，妙手回春，蜚聲遠近。晉代南南昌西山萬壽宮許真君像書
!\"#$%&''''()*昌地區有一蛟螭，播風弄雨，翻洪作浪，殘害生民，許遜神通廣大，將此妖孽捉住並鑄鐵柱將其鎮於井底。此後南昌地區風調雨順，五穀豐登，相傳許遜活到１３６歲時，在西山得道，“舉家四十餘口，拔宅飛升”，連家禽家獸都帶去了。“一人得道，雞犬升天”的典故，便出於此。據記載，許遜仙逝於晉孝武帝寧康二年（３７４年），享年１３６歲。西山萬壽宮是紀念許真君而修建的一座宮殿。坐落於距南昌市西南３０公裏的西山逍遙山下。道教認為除了凡人居住的世界外，還有神仙的處所三十六洞天，七十二福地。許真君棲身修煉的西山則為第四十福地。因他在此仙逝，故又稱“飛升福地”。
明正德十五年（１５２０年），皇帝題額“妙濟萬壽宮”，對宮內建築做了重大修葺。
至清代增建關帝閣、萬壽宮門、這時是萬壽宮極盛時期，占地３１０００平方米。宮門之內，正殿琉璃為瓦，重簷畫棟，金碧輝煌，氣勢宏偉。繡金帷裏，真君塑像端坐中央，坐像頭部為黃銅鑄成，重５００斤。十二真人分列兩旁，吳猛、郭璞站立壇前。高明殿等三殿之前，６株參天古柏蒼老遒勁，四季常青，相傳最大一株為許真君親手所植。宮門左側的八角井，相傳當年許真君鑄鐵為柱，鏈鉤地脈，以絕水患。宮外!\"#還有大量的附屬建築，如接仙台、雲會常、衝升閣等，形成一個以萬壽宮為中心的古建築群。遠眺西山萬壽宮，萬頃綠海中，琉璃瓦黃綠相間，絢麗多彩，飛簷串串銅鈴，金光閃爍，層層斑斕的宮頂，突兀鶴立，天地氤氳、萬物化淳，疑是天上宮闕。鐵鑄大吊鍾，重二噸餘，入夜鍾聲宏渾悠揚，能傳十裏之遙。農曆正月二十七日是許真君誕辰，為每年小朝；八月初一仙逝日為朝拜高潮，各地信民薰沐齋戒紛紛前來進香，成千上萬的進香者比肩接踵、張袂成蔭。他們進入宮後一步一跪拜，到殿前呈敬貢品，晉謁仙顏，祈禱自己的心願。焚香爐前，鞭炮聲不絕不耳，香火明燭通宵達旦，爐煙縹緲，鍾聲悠揚，一派仙家氣氛。
（三）江西會館的作用１!\"#$%&''''()*+,萬壽宮平時的事務主要是調解糾紛，幾乎每天都有兩三起，多則五六起。其主要功能有：排解商業糾紛、調解內部矛盾，旅景同鄉之間租賃店鋪、合股拆夥、買賣房屋及典押房產等商業活動都會請會首到場作證，以避免不必要的商業糾紛。另書
!\"#$%&外同鄉之間不可避免發生這樣或那樣的矛盾糾紛，如家庭姻親、財產繼承、鄰裏不和、口角鬥毆等，矛盾激化時，便會求助會館首士做“和事佬”，即所謂“接茶”評理，使是非得以分清，糾紛得以平息。
２!\"#$%&''''()*+各地萬壽宮負責聯絡鄉親，團結和幫助來往本城鎮的同鄉，並為他們解決一些臨時性的困難。如對同鄉的失業者、流浪者或給以落腳之地，或資助返鄉路費，或幫助介紹工作，使其不至於流離失所，露宿街頭。古時不少地方的萬壽宮舉辦私塾和學校，為旅居當地的江右商子弟提供受教育的機會，這些事業的興辦為提高當地的文化水平做出了一定的貢獻。有的萬壽宮還設義渡、育嬰堂、養病所、修橋鋪路、施舍棺材等各種公益慈善事業。
３,-.\/0)*+江右商的公祭活動主要在萬壽宮內舉行。江右商人宗教文化中最突出的就是朝拜許真君活動，萬壽宮定期舉行“朝拜”（祭神）活動，朝拜活動盡管因地區差別!\"#有所不同，有的是由當地最大的萬壽宮統一舉辦，也有各行業、各姓氏分別舉辦，但在時間上是一致的，都是在農曆八月初一至十五。朝拜活動是每個萬壽宮在一年中最大也是最隆重的一次活動。朝拜真君期間，各地江右商人都會以萬壽宮為舞台，捐款集資，迎請戲班子來萬壽宮進行彙演。農曆八月正是秋高氣爽的季節，農民們的農活也告一段落了，萬壽宮在最為熱鬧的商業街演出農民們喜愛觀看的戲劇，而且是免費的，當地的老百姓紛紛前來觀看，年年如此，已經形成了江右商人所在地萬壽宮的一大特色。
魯迅也在《社戲》中描繪了自己少年時代在紹興觀看不花錢的露天戲的情況。
可是請戲班子演戲是要費錢的，而江右商人年年請眾多戲班子在萬壽宮彙演，有時長達一個月之久，他們為什麼要如此破費呢？其實這是江右商人的一種經商策略傳統，把朝拜活動與經商活動緊密聯係在一起，創造一種商業人氣，使商品銷售量擴大。這種策略應該說是成功的，因為如果這種活動虧損的話，就不會長期的年複一年的舉行。可以說江右商舉辦的萬壽宮戲劇彙演就是今天我們舉行的商業廟會的前身。
除舉行朝拜活動外，還有另外一些祭神祭祖活動也在萬壽宮內進行，如清明節書
!\"#$%&''''()*的燒紙義祭，中元節（習稱七月半）的“打醮度孤”，冬至和過年的祭祖等。萬壽宮定期舉行同鄉認可的祭祀活動。活動的時間和唱戲等安排都由萬壽宮的會首和當地江右商董事們共同商量決定，活動地點一般都在萬壽宮內。如每年正月二十八真君誕辰日、每年按期祀奉許真君之外，農曆二月十九日觀音菩薩生日、六月十九日觀音菩薩成道日、八月初一至十五的朝拜真君儀式，九月十九日觀音菩薩出家日等時間都有活動安排。
４!\"#$%景德鎮是以瓷業為中心的城市，江右商在對溝通內外經濟、活躍物資交流、繁榮景德鎮瓷業市場起到了積極的作用，而萬壽宮又是景瓷與外界經濟聯係的一條紐帶。
走南闖北的江右商人不管來到哪兒，都會去萬壽宮落腳，交流信息，尋求幫助。
南昌商人到景德鎮，一般都會借住在萬壽宮內，否則將得不到旅居景德鎮的南昌商人幫助，還可能遭到同鄉的排擠。精明的商人不會為了更豪華的住宿條件而失去許多商業信息和可能得到的方便，對於商人來說信息就是金錢，為了獲得準確的信!\"#息，南昌商人一般是在萬壽宮中介人的幫助下完成瓷器選購的。
５&''''(%江右商內部的集資活動主要有兩種形式。
其一，“搖會”的形式集資。所謂“搖會”是一種民間小型經濟互助會，以擲骰子決定得標者的籌款方式。搖會由籌款人（會頭）發起，邀請親友若幹人（會腳）參加，約定每月、每季或每年舉會一次。每次會上，每個人各繳一定數量的會款，輪流交由一人使用，借以互助。比如籌銀一千兩，請親朋好友幫忙，每會（即被邀請出資借款的人）可定為５０兩，請２０人參加資助，即為１０００兩。一般視集資的多少和可邀請的人數來定。一個人可參加一會，也可參加好幾會。搖會參與人數、?會（繳會款）日期、金額等，都可以在親友間協商。搖會一般要在萬壽宮內進行，需會首和半數以上的首士在場作證，還需發起人是江右商幫之中誠實可靠的商人，否則就不會有人願意參加，搖會集資活動也會流產。“搖會”的大致流程如下：有償還能力的發起人有著大家都知道的暫時性困難，事先征得幾個大戶人家的支持，把需要籌集錢款的總數確定下來，然後通過相互影響和聯係，大致把人員講好，約好時間大書
!\"#$%&家帶好錢款，在萬壽宮議事堂集中。發起人準備茶點招待，等人員到齊後，由萬壽宮的會首即負責人宣布搖會集資的緣由、每一份的金額及總額、參加人員以及集資時間等問題，最後宣布發起人優先獲得第一會，其餘參加人員通過搖骰子，按照點數大小，獲得第二會、第三會等依次排下來。搖會集資是沒有利息的，排在後麵的人，作的貢獻較大，但也沒有牢騷可發。一般不會出現賴帳的情況，否則，這個人將成為眾矢之的，或更為嚴重的是在與這個城鎮有聯係的江右商人中失去信用，站不住腳。
其二，入股的形式集資。江西科技師範學院陳立立教授曾采訪過一位江西豐城籍，家住貴陽的鄒姓老江右商人，據老人介紹，他兒時家貧，跟隨本家叔叔出來做生意，在抗戰時期從江西販運瓷器、布匹等商品到貴州來賣，又從貴州販藥材去江西樟樹賣，一往一返，都不跑空，隻要不嫖不賭就可以發財。他分析說：“我第一年作為學徒，吃住穿全歸老板包，年終結算給１０塊大洋；由於我年輕能幹，第二年老板就給我２０元大洋工資，加上我把第一年的１０塊大洋入股分紅所得到的４元錢，!\"\"共得到了２４塊銀元；第三年，我已經可以獲得一個師傅的待遇了，年收入在１００大洋左右，再加上分紅的錢，從第三年開始，我每年能得到１００多塊大洋。有的人不能克製自己，不是嫖就是賭，每年存不住錢，哪兒有紅利分？有時還要預支薪水。”從鄒姓老人的口裏，我們可以知道這個屬於內部入股形式的集資，以入股多的人為首，這種形式是江右商人集資的主要形式。另外，也有其它的形式，如東家出資，由夥計經營的；幾個東家共同投資，由一兩個東家經營的商鋪等多種形式。
六、各地會館介紹１!\"#$%&''''(#$%)西山萬壽宮，也稱玉隆萬壽宮，坐落在江西省南昌市新建區的西山（又名逍遙山）上，為道教淨明派之祖庭。淨明道奉晉代的許真君（許遜）為祖師。相傳許遜飛升後，鄉親們於其故居建“許仙祠”祀之。南北朝時，據說常有紅錦帷飛來旋繞於上空，故改名遊帷觀。隋時廢圮，唐代重建。宋真宗大中祥符三年（１０１０年），升觀為宮，改稱玉隆宮。宋徽宗政和二年（１１１２年），遣內使於玉隆宮建道場七晝夜。
政和六年（１１１６年），徽宗稱他在五月一日辰時，夢見許遜為他降妖治病，於是詔令書
!\"#$%&''''()*在“玉隆宮”前加“萬壽”二字，並以當時西京（長安）豪華的崇福宮為藍本，進行擴建，興建了正殿、三清殿、老祖殿、諶母殿、藍公殿、玄宗殿和玉皇、紫微、三官、敕書、玉冊五閣，西山萬壽宮以及１２小殿、７樓、３廊、７門、３６堂，規模之大，“埒於王者之居”，成為中國最大的道教聖地之一。此後，南宋寶慶元年（１２２５年）重加修葺，元代延三年（１３１６年）重修大殿。泰定二年（１３２５年），改建十一大曜殿、十二真君殿及祖師祠堂。元末，宮觀毀於兵火。明朝武宗正德十五年（１５２０年），皇帝題額“妙濟萬壽宮”，對宮內建築又做了重大修葺。!\"#明萬曆十年（１５８２年）重修部分殿堂。清康熙二年（１６６３年），複大規模重修，又增建了關帝閣、宮門。此後乾、嘉間，續有興建。鹹豐十一年（１８６１年）又毀於兵火。
同治七年（１８６８年）重修。至解放時，仍存五殿和院牆、山門、儀門等。宮門之內，正殿琉璃為瓦，重簷畫棟，金碧輝煌，氣勢宏偉。繡金帷裏，真君塑像坐中央，坐像頭部為黃銅鑄成，重５００斤。十二真人分列兩旁，吳猛、郭璞站立壇前。高明殿等三殿之前，６株參天古柏蒼老遒勁，四季常青，相傳最大一株為許真君親手所植。
宮門左側的八角井，相傳當年許真君鑄鐵為柱，鏈鉤地脈，以絕水患。萬壽宮香火極盛，特別是每年農曆八月伊始，為紀念許真君生日，這裏都要舉行盛大的廟會，前來趕會進香和遊覽的人絡繹不絕。
２!\"#$%南昌萬壽宮，坐落在江西省南昌市區西南隅的象湖風景區內。象湖風景區是依贛江南昌段水域區岸近些年來開發的新景點，麵積約７８１平方公裏。這裏兩岸長堤成蔭，湖光小島點綴，水域寬闊，風景優美，南北江域水波連天，東西兩岸高樓對映。贛江如畫，象湖景美。象湖由南江、北江、東江、西江，以及青山湖的水流彙書
!\"#$%&聚而成，其平麵圖頗似一頭大象，故得名象湖。而萬壽宮域址，正是位於象湖中的一座小島，總麵積約６０畝，被人們稱為“祈福島”。島上建築麵積約４６００平方米的建築群，就是道教聖地的正一派道場———南昌萬壽宮，它就像鑲嵌在整個象湖風景區上的一顆明珠而引人注目，又被稱為“景中之聖”。南昌萬壽宮萬壽宮，沿象湖的東岸和西北岸均有寬五米的長堤石橋通入。東邊交通方便，為信眾和遊客的主要來去要道。東邊、西北進宮入山門都有高過１０米的石砌牌坊。東邊正書“鐵柱仙蹤”，背書“永鎮江城”（王羲之題）；西北正書“昌大南疆”（蘇東坡題），背書“西江福地”（黃庭堅題），氣勢雄偉。沿湖畔到宮前廣場，萬壽宮進深１５０餘米。由南向北，依次為宮門、儀門、上有“萬壽宮”三字。進門為戲台，真!\"!君殿、鐵柱井、玉皇殿，兩側為鍾樓、鼓樓，東為諶母殿，西為鬥姆殿，後為玉冊閣。
布局合理，設計大方，雕畫精美，具有時代特色，且翠林修竹與湖光水色交相輝映，堪稱人間仙境。真君殿為重簷歇山式屋頂，高大宏敞，金碧輝煌，神像莊嚴凝重，令人肅然起敬。玉皇殿氣勢雄偉，門楣上高懸“天德無量”和“宇宙無極”匾額，東西雙壁繪有《群仙朝聖圖》。玉皇大帝神像背麵有八仙過海的大型浮雕，華彩的壁畫，細細瞻觀品賞，給人以飄飄欲仙之感。老君殿又名“玉冊閣”，殿內正中供奉道家與道教開山祖師太上老君的漢白玉雕像（整石，重５噸），兩側室壁上嵌有《道德經》《陰符經》石刻。玉冊閣，既是收藏道教典籍和帝王冊封誥命之所，又是萬壽宮道士講經習經之地，門楣上方高懸“萬法歸宗”的大匾，在這裏進入法門，開啟智慧，洞察中華民族的精魂。老君殿左前方側放著遠道專程由新疆運來的長約２米、直徑約６０厘米的道觀“鎮宮之寶”：曆盡人間滄海桑田、億年世事變遷而非常有靈性的奇觀———矽化木。老君殿後側，為建築師、園藝師巧奪天工，匠心打造的巨石堆成氣勢恢宏的“大靠山”。在大靠山內又精心塑造雕成了“長流水”、天然溶洞景觀和形象逼真的大像等，形成了另外一道美麗的風景線，供香客、遊人賞玩。象湖景區還將在東南妙濟山上建設一座高６０米的萬壽塔與萬壽宮遙相呼應，仙意書
!\"#$%&''''()*飄逸。
３!\"#$%撫州萬壽宮位於撫州市臨川區大公東路南側，是清光緒年間由撫州府所屬六縣（臨川、金溪、東鄉、崇仁、宜黃、樂安）商人集資所建。會館為磚木結構，分前、中、後三進，前進戲台和後進閣樓分別為二、三樓建築，中進為大殿。大殿分左、中、右三個部分，從正門進去，左側是火神廟，右側為文興庵，是人們祈求平安和人才昌盛的場所。據有關專家考證，這種類型的古建築在全國現存不到十處，江南更為罕見，是難得的建築活資料。會館座西朝東，長８０米，寬５４米，占地麵積４３２０平方米，古樸典雅，雄偉壯觀。
會館初時用途是作為六縣商人來撫州經商的聚會場所，同時，六縣童生來撫考試亦可在此住宿。後來，隨著時間的推移，會館逐漸演變為商團“行幫”、社會集會、結社的活動場所。到２０世紀初，一些思想進步的青年學生也經常在此聚會演說，１９１９年５月中旬，他們在會館公演《複避兒戲》等９場“文明戲”，勸募捐款，寄給北京學生會。!\"#解放後，撫州會館先後為撫州農民日報、市工商聯、橋東公社及臨川建築公司等單位使用。現居民已全部遷出，並進行了大規模的整修，前進的戲台和中進的大殿部分修複原貌，蔚為壯觀。
４&''''#$%豐城萬壽宮，位於豐城市東方紅大街西路大井頭。清同治《豐城縣誌·寺觀》載：“萬壽宮，治西大井頭，祀晉真人許遜，”是“雍正十年知縣劉象賢即蔡公講堂改建”而成。又雲：“蔡公講學，在治西大街，為知縣蔡毓華建，今改為萬壽宮”。民國２９年（１９４０年），日軍飛機炸毀正殿和後殿一部分。不久重新修複。“文化大革命”中，部分建築遭受損壞。１９８３年按原貌複修前庭和正殿兩部分。
宮院坐北向南，建築麵積７８０平方米，有一進一殿，內分門庭、正殿、後殿三部分。院庭門前，豎立約高７米的石雕牌坊，上有浮雕蟠龍和宮廷人物故事，每組人物，神態各異，栩栩如生。牌坊屏大紅宮牆，門兩翼座有雙石獅。庭院內有吊樓、畫欄組成環廊，紅柱黃瓦，古樸雅致。中為正殿，是宮院主體建築，高約８５米，八架八十四楹，大紅漆柱，彩枋藻井。宮內神龕中置許遜塑像，兩旁列座若幹佛像，每年書
!\"#$%&時值節日，人們來此朝拜，祀奉許真君治水功績。神像已在“文革”中被毀。宮頂為黃琉璃筒瓦，鼇魚飛簷，金碧輝煌，雄偉莊嚴。後殿龕中原塑有觀音坐像，已毀無存。
萬壽宮是豐城現存完好的較大木質結構殿宇建築之一，布局嚴謹有致，造型綺麗，具有民族宮殿式建築風格，１９８４年列為縣重點文物古建單位。現豐城市博物館設此，陳列和保存大批珍貴文物，其中以唐代著名“洪州窯”址青瓷為富，元至元“青花釉裏紅瓷樓倉”和“元影青雕戲台式瓷枕”等為罕世珍品。
５!\"#$%&在景德鎮的萬壽宮，又名南昌會館、“洪都書院”。始建於清代，是由南昌府的南昌、新建、進賢、豐城、奉新、靖安、安義、武寧八縣在景德鎮旅居的同鄉共同籌集資金建築的。占地麵積（包括隔街相望的外戲台場地）約２３００平方米。
會館的正麵牆是氣度不凡的牌坊式建築體，梁柱、牆框、楣、檻、階以石頭砌成。
石質構件上的浮雕鏤刻有栩栩如生的各類形象，有氣勢雄渾的龍鳳、獅虎，園林景色、樓台亭閣點綴其間，令人目不暇接。牌坊貌似“山”字形，頂中嵌有豎刻“萬壽!\"#宮”藍底金色三字的石匾。大門正中的門楣上方有石匾一塊，上刻“洪都書院”四字，匾額之上有四根圓形柱，以菊花圖案裝飾，分別鐫刻“江天一柱”四字。匾額之下是大門，左右各有一拱形廂門。門為木質，門框、門楣、門檻以及門前的台階均為石質，構造複雜，工藝精湛。
登階跨入大門，頂上是背靠門牆的古戲台，台麵向東，以１６根大圓木分四行排列為柱，橫梁、護欄遍飾各式精雕戲文圖案。台頂天花板上裝飾著民族形式的“藻井”彩畫，頂中有一較大的圓形鬥拱，呈螺旋形上升，能起到聚聲和回音作用。台前是一塊開闊的露天場地，地麵以石板鋪就，是觀眾看戲的地方。穿過場地，是會館的主體建築群，融宮殿廟宇於一體，由大殿、夫人殿、觀音殿、祖先堂、花園及議事廳組合而成。
大殿造型極為壯觀，雕梁畫棟，鬥拱飛簷，翹角懸鈴，風吹懸鈴，叮當有聲。簷前殿脊配黃綠相間的琉璃瓦，脊中矗立一隻祭紅釉葫蘆瓶，瓶中插入古萬字形金屬鎮頂壓邪的吉祥物。殿前有中門和左、右廂庭能容廣眾，可以大擺酒宴或設座觀戲。
真君殿是會館的正殿，供奉“普天福主”許真君像。殿宇富麗堂皇，雕梁畫棟。
神龕紅漆鎏金，許真君像坐在正上方。
書!\"#$%&''''()*夫人殿，供奉的是許真君的配偶荷葉夫人。殿中裝飾陳設，因主次有別，稍遜於真君殿。
觀音堂，供奉“大慈大悲、救苦救難”的觀世音菩薩，古時是婦女求子祈福之處。
祖先堂，是安放各縣旅景同鄉（家境富裕、具有聲望）的先人亡靈牌位的場所，它位於後殿之右側，堂內設有多層牌位，月之朔望日，由齋公燃香點燭祭祀。
花園一分為二，中間的矮牆隔成南北二園。園內種植四季花卉，幽香清雅。園之北，有一棟坐北朝南的兩層三開的廳屋，是書院用以上課教書之地。
議事廳，是會首開會和接待來客的辦公場所。位於大殿之右，平日由詹家上弄的後門進出。進門左邊是廚房，供聚會操辦酒宴，議事廳的陳設古樸典雅。中堂懸掛條幅書畫，長形擱幾上置放帽筒、花瓶，廳中有長形議事桌，座椅與之配套，兩廂擺放古色古香的太師椅，茶幾介於其間，便於接待來客。
６!\"#$%&!\"''''()*+,-北京江西會館舊址，位於宣武門外大街長城風雨衣公司址。原有四合樓、戲台等。民國年間蔡鍔、陳師曾等著名人士的追悼會在這裏舉行。１９１６年為反對擴大!\"#天津法租界，全國公民會在這裏成立。
民國時期曾經做過統計，北京共有會館４０２所，其中江西會館就有６５所，為各省之冠。
江西會館籌建人是乾隆“天地人”三才之一的“地安”：曹秀先。曹某是乾隆元年（１７３６年）二甲第二名進士，後曆任侍講、經筵日講官、起居注官、吏部侍郎、內閣學士。曹秀先於乾隆三年（１７３８年）移居米市胡同，將其原宅捐為江西會館，並為之題寫匾額。
會館原有四合樓、戲台等。這裏的戲樓一直很有名氣，其形製與一般的商業劇場相似，舞台每邊長六米，觀眾席類似湖廣會館，二層，三麵環繞。各種堂會、義務戲都有演出，當時的京昆名角兒都曾在這裏演出，一直持續到抗日戰爭爆發。１９１７年張勳複辟的當天晚上就跑到這裏聽戲。戲樓解放前已破舊，現已拆除。
７''''.\/\"#$%南京萬壽宮為清道光九年（１８９２年）知縣元茂琦在元真觀二郎廟舊址改造，鹹豐八年（１８５８年）被毀，光緒九年（１８８３年）重建，總麵積２１５平方米。新中國成立書
!\"#$%&後，萬壽宮及其附屬建築作為“人民教育館”使用，１９５２年改為“六合文化館”，１９５５年轉為六合一中使用。１９９２年南京市人民政府將萬壽宮列為南京市第二批文物保護單位。１９９６年縣政府將萬壽宮及其保護範圍１４７０平方米劃撥六合文保所保護和使用。
８!\"\"#$%&蘇州的萬壽宮位於民治路１５號，１９６３年被列為蘇州市文物保護單位。
從前蘇州有“三宮九觀二十四坊”之說，萬壽宮即“三宮”之一。萬壽宮原為清康熙五十六年（１７１７年），江蘇巡撫吳存禮創建，原有玉帶河環繞。宮內供奉皇帝萬歲牌（生位），每逢皇帝生日即所謂“萬壽節”，全城官員會聚集在此舉行朝賀大典；若遇帝王駕崩，則在此設靈致祭，服喪誌哀。這裏平時則作為恭迎詔書的處所。
萬壽宮在鹹豐十年（１８６０年）毀於戰火，同治九年（１８７０年）由江蘇巡撫丁日昌重建。辛亥革命推翻帝製後，俗稱舊皇宮的萬壽宮，一度為民眾社會團體駐地。後因年久失修而日漸頹廢，至１９４９年蘇州解放時，宮內建築僅存殘破不堪的正殿及宮!\"#門、儀門，東西配殿及兩廡等附屬建築均已傾圮，滿目殘垣斷壁，荒煙蔓草，昔日宮殿聖地已淪為流浪漢、乞丐聊避風雨的棲身之所。１９５１年，蘇州市人民政府著手整修，並將其列為當時三大市政建設工程之一。宮門、儀門、正殿及照壁按原貌修複，並於宮門前移建四柱三間三樓石柱木構琉璃瓦牌坊一座。中路兩側附屬建築則為新建，外觀與中路殿宇協調，布局對稱合理，大體上仍保存了原有規模。正殿南向，重簷歇山頂，麵闊五間２１６米，進深１４４米，前有石露台與台基相連。殿宇宏偉，庭院深廣，牌樓聳峙，石獅雄踞，仍不失為蘇州城中較為完整的一組宮殿式建築群。
萬壽宮自１９５１年起辟為群眾文化活動場所，一度改稱人民文化宮，牌樓上刻有郭沫若先生當年題寫的“人民文化宮”五字。１９６６年起，萬壽宮長年失修。１９８６年修繕後辟為青年宮。１９９１年全麵修葺，改由老幹部活動中心和老年大學使用。
９''''()*$%&+,-.\/0123漢口萬壽宮建於清康熙末年。《夏口縣誌》說：“萬壽宮，清康熙年間，由江麵西南昌、臨川、吉安、瑞、撫州、建昌六師各商號集資建成。”其正大殿祀奉許真君，是當時武漢首屈一指的宮殿式建築。
書!\"#$%&''''()*太平天國運動中，東王楊秀清將萬壽宮作為東王府，在這裏指揮攻打武昌城達半個多月。在太平軍占領武昌以後，天王洪秀全及諸王齊集東王府決策順江東進。
郭遷以《太平天國史事日誌》說：“各王官詣天王辭行，退至東王府會齊……陸兵兩岸夾江日行；船萬餘隻，資糧、軍火、財帛、婦稚盡置舟中，帆牆如雲，蔽江而下，號五十萬。”大軍直取南京的決策形成在這裏，萬壽宮在太平太國史上留下了轍跡。
１９２０年江西會館利用宮內的廂房，辦過豫章商務學。１９３４漢口警備司令部葉蓬手下的特務大隊駐紮在宮內時，大殿被焚毀。１９３８年八月日本侵略軍空襲漢口，炸毀後花廳。１９４６年才利用殘存部分房屋，辦起豫章中學。解放初，破敗的萬壽宮讀由民政部門接管原東王府遺留下來的金絲披墊、圍幔、八仙桌椅等文物，由湖北省博物館收藏。１９５３年豫章中學改為武漢市第七中學，昔日萬壽宮已無陳跡可尋。
１０!\"#$%&''''始建於乾隆三年（１７３８年）。道光六年（１８２６年）重建。在乾隆三年之前，萬壽宮在龍潭附近的梅樹村，因梅樹村毀於大火，遂遷建至酉水河畔的龍潭鎮。萬壽!\"#宮重建捐資石碑載：“萬壽宮於乾隆戊午年自梅樹移建於此。為惟時，其風尚古，規模雖具，榱椽甚樸，且曆今近百年，風雨漂漂，不無頹敗。我等於嘉慶二十三年（１８１８年）公議重修，吾鄉中人同街者，除損項外，另抽厘金，過道者，隻抽厘頭，附近各場，往勸捐資。”江西省各府為重建江西會館積極捐資，會館內存的幾塊石碑，記載了江西南昌府、吉安府、瑞州府、建昌府、臨江府、撫州府等府捐銀的人頭和數額。資金籌集基本就緒後，於道光四年（１８２４年）聚集工匠、木材、石料，於道光六年（１８２６年）工程告竣。萬壽宮前靠龍潭鎮主要的石板街，後臨龍潭河。隔龍潭河與大墳堡山對應，風水選擇非常考究。萬壽宮規模較大，為三進三院，分為上廳、中廳、下廳，建築麵積２４００平方米。出下廳大門，有方形閱台，閱台是從河邊壘石十幾米高而建成一處平台，站在這裏，可以縱觀龍潭河和對麵景致。萬壽宮有兩個山門，一麵臨酉水河，牌樓牆上嵌有“萬壽宮”三個豎排白底藍字，整體為江西景德鎮燒製的瓷件，“文革”中被毀，現為複製。另一麵臨龍潭老街，牌樓牆上鑲嵌石匾，鏤刻“豫章公所”四字，為橫向排列。“豫章”兩字形容高大的樟樹，江西省樟樹多，漢代在江西設立豫章郡，郡所在今南昌。南昌城至今仍稱豫章城。由此，萬壽宮也書
!\"#$%&是江西會館。龍潭萬壽宮規模宏大、殿宇巍峨、恢弘大氣，是重慶目前保存基本完好的主要會館之一。
１１!\"#$%&''''湖南鳳凰萬壽宮是在湖南鳳凰縣做生意的江西人於清乾隆二十年（１７５５年）所建。鹹豐四年（１８５４年）楊泗在西側建遐昌閣；民國１７年（１９２８年）又在大門北側建陽樓。形成了設計精巧獨特，雕琢玲瓏剔透的建築群落。４０００多平方米內矗立殿宇、房舍２０餘間，或飛簷翹角，或回廊遊轉，或臥龍嘯空，或奇獸馳地，可以說是殿宇樓台薈萃的建築藝術大觀。
１２!\"()%&''''桂東萬壽宮位於桂東縣沙田圩北端，建於清代。為懸山式磚木結構，三進廳，牌坊門麵。殿宇中軸線上依次為戲台、中殿、石殿。戲台係木架結構，座鎮門內，麵向中庭，兩巽（兩翼）遊廊一層。中殿依次遞高。圓柱支持大廳，寶蓋懸空，兩側為廂房。宮內存有前人楹聯兩副，其一曰：“門空宜入座，院靜好念經。”其二曰：“且!\"#把塵凡拋碧漢，還將苦海入香花。”１９２８年，毛澤東率工農紅軍第一軍第一師第一團至沙田，師部、團部駐萬壽宮，毛居後殿左廂房，桂東蘇維埃政府設於此地。同年八月，紅四軍主力進駐沙田，軍委書記陳毅曾寓於此。抗日期間，新四軍留守處，亦設於此地。
１３*\"+,%&''''始建於清康熙五十年（１７１１年），雍正八年（１７３０年）毀於戰火，乾隆二十七年（１７６２年）經東川、南昌、臨江、瑞川、建昌等五府公議，由參加公議的五府及九江、南安等共１４府捐銀重建。清道光、鹹豐及民國年間均作過多次修葺。
萬壽宮是會澤縣規模較大、保存較為完整的會館建築之一，總占地麵積７５４５９２平方米，建築麵積２５９４７４平方米。建築坐北朝南，沿中軸線作縱深布局，為三進兩跨院。建有門樓兼戲台、正殿、後殿。門樓戲台為穿鬥抬梁混合式歇山頂建築，前簷開山門，樓層作戲台，前簷三重，後簷五重，簷下有裝飾性的密集型鬥拱挑簷，屋頂前後共３２支翼角，如仙鶴展翅淩空，傲遊藍天，十分別致。戲台麵闊１６米，高１３６米，戲台除舞台外，含化妝、候場、樂室等功能區，可供較大型的傳統戲曲演出。戲台前有廣大平整場地，可容近２０００人觀看演出。戲台頂部藻井天花、書
!\"#$%&''''()*梁枋上繪有人物、山水圖畫，柱上雕龍，均工藝精湛，色彩豔麗，裝飾華貴。第二進為中殿，氣勢巍峨。中供許遜神像。中殿東西兩側各建偏殿，南側後簷於明代延伸出一亭，亭中置一佛龕，供奉韋陀神像。在第二進中殿至第三院後殿間，另辟有東西跨院，東跨院為花園，西跨院建有小戲台，對稱布局。後殿較中殿稍高，兩旁有宅。萬壽宮建築布局嚴謹，氣勢宏大，特別是古戲台，造型別致，外觀秀美，是研究清代會館建築的寶貴資料。
１４!\"#$%天水萬壽宮坐落在天水市秦州區建設路北側，又稱慶祝宮，原設在會福寺，為縣級文物保護單位。舊時每月初一、十五，地方官員要到萬壽宮朝賀慶祝。因寺院內進行朝拜慶祝及接旨儀典活動不合清代規範，就在東關興建萬壽宮，創建於清康熙初年。
萬壽宮坐北朝南，原建築排列在縱貫南北的中軸線上，自南而北依次有宮門、午門、朝房、大殿，共計５座２４間。宮門外磚呈寶頂，內建木卷棚。午門麵闊９間（中間３間，左右各配３間），入午門，後院建東、西朝房１２間。其北建一長１９米、!\"#高１米的磚砌露台。台後坐一單簷歇山頂金黃色琉璃鴛鴦瓦覆麵的朝賀慶祝大殿。大殿麵闊３間，通長１３米，進深６間，寬１２米，土木結構，七檁抬梁式構架。
雙龍團蓮爆花正脊，脊上套琉璃回頭龍吻，中置寶刹玉珠，垂脊端施有蹲獸，戧脊上置守猴將軍等。前、後簷為大欄額式，簷下五踩雙昴頭鬥拱，多為雲頭昴。身內金箱頭底槽。整個建築結構嚴謹，絢麗宏偉。
新世紀之初，萬壽宮又進行了一次全麵改建擴建，改擴建後的萬壽宮，除形製基本保持原有風格外，在許多構造上引用了新材料、新工藝。新建的萬壽宮，更加宏偉壯觀，麵目一新，常常引得過往行人駐足，流連讚歎，為天水古城平添一份古韻。現在萬壽宮為天水書畫院址所，雖沒有了接旨、朝賀、慶祝儀式，但書畫愛好者於其間切磋技藝、展示佳作、吸引人們參觀欣賞，更提升了天水作為曆史文化名城的品位。
１５&''''()安慶現存依澤小學（龍山路南）內的江西會館，建於清同治五年（１８６６年），光緒年間，江西同鄉又出資重修。現存建築為３５００平方米，分兩路三進，中為主殿，書
!\"#$%&前殿兩側修有樓房，後殿兩側為偏殿。會館為旅居本地外鄉人所建，目的是崇祀神明、敦睦鄉誼、興辦義舉、襄助經營。繁榮時期，老城會館多達十數家。江西會館是老城會館唯一留存的實物。
１６!\"#$安徽葉集曆史上一直是重鎮商埠。明清時期，江西、湖北、陝西等六省商人都曾在這裏設立會館，但大多毀於戰火和文革，現僅存江西會館，在六安市葉集區葉集北街老百貨公司倉庫院內。
江西會館１７%&''''$新加坡華人地緣社團。成立於１９３５年，!\"#發起人為劉光祺、熊龍、曾鳴曦、賴涉隱等。原名為星洲江西會館，１９４１年改為現名。宗旨為聯絡鄉情，促進團結。第４７屆（１９８２年）會長為羅澤生。
江右商人捐款集資建造的萬壽宮，既保留了江西萬壽宮建築風格，又與當地的自然環境、民俗習慣和建築優點相融合。當然，還得根據當地江右商人的經濟實力來確定建築規模。一般而言，大城市的會館比中等城市建得好，中等城市比小城鎮建得大。今天我們能看到的各地萬壽宮遺跡，既有各自的特色，又有共同的部分。
小知識
萬壽宮商城位於南昌市一個繁華的地段———中山路，商城對麵就是勝利路步行街。
這是一個有著很多年曆史的小商品批發市場，商品涉及非常廣泛，品種五花八門，是一個
為南昌人所熟知的地方。內設日用小百貨、化妝品、各類服裝、麵料、布匹、窗簾、針紡織、
床上用品、新款服裝、童裝、鞋類、五金工具、電器、燈飾、不鏽鋼炊具、文具、玩具、花卉、掛
曆等營業專櫃，批零兼營，所經營的各類商品達萬餘種，店鋪兩千餘家。如同南京夫子廟、
上海城隍廟一樣，萬壽宮商城是南昌繁華市井中的景觀，曆來以旺盛的香火和周圍翠花街
的玉翠、金銀等經營品種聞名遐邇。
書!\"#$%&''''()*七、江右商幫名人傳（一）汪大淵———發現澳洲第一人汪大淵，字煥章，江西南昌人，元代著名航海家。其出生地尚存一首排工們的號子《南昌城南掌故多》講述其生平：“南昌城南掌故多，將軍渡口波連波嘿；象湖源上風光好喲嗬，施家堯去劃龍舟來嘿；王老丞相來迎接喲嗬，相府千金坐花樓羅嘿。
汪家壟住航海客喲嗬，漂洋過海到夷洲羅嘿！”西方學者稱他為“東方的馬可·波羅”。汪大淵汪大淵生於元武宗至大四年（１３１１年），從小聰明好學，深得父母鍾愛，望其長大成才，故取《論語》中“煥章”二字為名。長大後汪大淵果然不負所望，成為舉世聞名的航海家。!\"\"他先遊曆當時中國南方最大的商港，也是世界最大商港之一的泉州。看到各種膚色和操各種語言的人們，摩肩接踵；看到琳琅滿目的中西物品，堆積如山；港灣裏停泊著來自世界各地的各種各樣的大小船隻，特別是那些中外商人、水手所講的外國風情，是那樣的生動、有趣，這些都深深地激發了汪大淵的好奇心，後來促成了他兩度遠洋航行的壯舉。
元文宗至順元年（１３３０年），年僅２０歲的汪大淵搭泉州遠洋商船，從泉州港出海了，一直到元統二年（１３３４年）夏秋間才返回泉州。這次航行從泉州經海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，再橫渡地中海到西北非洲的摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬裏，折向南直到莫桑比克，再橫渡印度洋回到斯裏蘭卡、蘇門答臘、爪哇，再到澳大利亞，從澳大利亞到加裏曼丹島，又經菲律賓群島，最後返回泉州。元惠宗至元三年（１３３７年），汪大淵第二次從泉州出航，遊曆南洋群島，印度洋西麵的阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、莫桑比克海峽及澳大利亞各地，兩年後才返回泉州。
汪大淵遠航回國後，便著手編寫《島夷誌》，把兩次航海所察看到的各國社會書
!\"#$%&經濟、奇風異俗記錄成章，作為資料保存下來。當時泉州路正在修郡誌，泉州地方長官翧玉立（達魯花赤）與主修郡誌的人吳鑒，因泉州是“市舶司”（海關、航運、外經貿機關）所在，“諸蕃輻輳，不能無記”，故將《島夷誌》收入《泉州路清源續誌》中，作為附錄。後來汪大淵回到久別的故鄉南昌，將《島夷誌》節錄成《島夷誌略》，在南昌印行。這本書才得以廣為流傳。但《島夷誌》一書卻在元末兵亂中大部分散失，明朝後終於失傳。《島夷誌略》被今人評為“影響中國的１００本書”之一。
汪大淵著《島夷誌》的態度是很嚴肅的，曾說書中所記“皆身所遊焉，耳目所親見，傳說之事則不載焉”。為它作序的泉地方官、著名文人張翥說：“汪君煥章當冠年（即二十歲），嚐兩附舶東西洋，所過輒采錄其山川、風土、物產之詭異，居室、飲食、衣服之好尚，與夫貿易□（原文缺失，後同）用之所宜，非親見不書，慢信乎其可征也。”另一作序者，泉州方誌主修吳鑒說：“其目所及，皆為書以記之。以君傳者其言必來信，故附《清源續誌》（即《泉州路清源誌》）之後。”後來明朝永樂年間，隨鄭和七下西洋的馬歡說：“隨其（鄭和）所至，……曆涉諸邦，……目擊而身履之，然!\"\"後知《島夷誌》所著者不誣。”可見該書的內容是真實可靠的。
節略後的《島夷誌略》還涉及亞、非、澳各洲的國家與地區達兩百二十多個，詳細記載了他們的風土人情、物產、貿易，是不可多得的寶貴曆史資料。書中記載了台灣、澎湖是我國的神聖領土，當時台灣屬澎湖、澎湖屬泉州晉江縣，鹽課、稅收歸晉江縣。書中多處記載了華僑在海外的情況，例如泉州吳宅商人居住於古裏地悶（今帝汶島）；元朝出征爪哇部隊有一部分官兵仍留在勾欄山（今格蘭島）；在沙裏八丹（今印度東岸的訥加帕塔姆），有中國人在１２６７年建的中國式磚塔，上刻漢字“鹹淳三年八月華工”；真臘國（今柬埔寨）有唐人；□泥（今加裏曼丹島上坤甸）“尤敬愛唐人”；而龍牙門（今新加坡）“男女兼中國人居之”；甚至馬魯澗（今伊朗西北部的馬臘格）的酋長，是中國臨漳人，姓陳，等等。
《島夷誌略》記載澳大利亞的見聞有兩節：一為“麻那裏”，二為“羅娑斯”。當時中國稱澳大利亞為羅娑斯，把達爾文港一帶稱為麻那裏（ｍａｒａｎｉ），泉州商人、水手認為澳大利亞是地球最末之島，稱之為“絕島”。汪大淵記載當時澳大利亞人的情況：有的“男女異形，不織不衣，以鳥羽掩身，食無煙火，惟有茹毛飲血，巢居穴處而已”，有的“穿五色綃短衫，以朋加刺布為獨幅裙係之”。還記載有一種灰毛、紅書
!\"#$%&''''()*嘴、紅腿、會跳舞、身高六尺的澳大利亞鶴，“聞人拍掌，則聳翼而舞，其儀容可觀，亦異物也”，他稱之為“仙鶴”。又稱澳大利亞一種特有的紅得像火焰一樣的樹為“石楠樹”。
汪大淵還記載了澳大利亞北部某地“周圍皆水”，即指今天澳大利亞達爾文港以東一大片沼澤地。所記“有□如山立”，即指澳大利亞西北高峻的海岸附著很多牡蠣。還記載有澳大利亞北部海岸的安亨半島和高達８００米的基培利台地，“奇峰磊磊，如天馬奔馳，形勢臨海。”這些都是真實無誤的。《島夷誌略》在曆史地理的研究上有重要史料價值，因此很早就引起世界的重視。自１８６７年以來，西方學者中有十人研究該書，並將該書翻譯成文字。在《島夷誌略》中有兩節詳細記載了澳大利亞的風土、物產，應該是見著於世的關於澳大利亞最早的文字記載。可是西方學者，卻不敢承認汪大淵到過澳大利亞，因為在汪大淵到澳大利亞近兩百年後，歐洲人才知道世界上有這一大陸。
《島夷誌略》可以說是上承宋代周去非的《嶺外代答》、趙汝適的《諸蕃誌》，下接明朝馬歡的《瀛涯勝覽》、費信的《星槎勝覽》等的重要曆史地理著作，而其重要!\"!
性又遠遠超過這些宋、明的著作。《四庫全書總目》說：“諸史（指二十四史）外國列傳秉筆之人，皆未嚐身曆其地，即趙汝適《諸蕃誌》之類，亦多得於市舶之口傳。大淵此書，則皆親曆而手記之，究非空談無征者比。”汪大淵兩下西洋，其遊蹤的廣遠，著述的精深，直到清代中葉以前，還是名列前茅的。
汪大淵曾說：“所過之地，竊常賦詩以記其山川、土俗、風景、物產。”《島夷誌略》中“大佛山”條載：他們的船到大佛山（今斯裏蘭卡）附近，采集到珍貴的奇異珊瑚，汪氏很興奮，“次日作古體詩百韻，以記其實。”回到故鄉後，豫章邵庵虞先生“見而賦詩，迨今留於君子堂以傳玩焉”。邵庵虞先生先即當時著名文人虞集，他的書齋名邵庵，因號曰邵庵先生。詩人虞集也為汪詩所動，並賦詩唱和，可見汪大淵詩詞的高超。可惜汪大淵除《島夷誌略》外，未見有其他著作傳世。汪大淵的晚年生活也無記載可尋。但是他對世界曆史地理的偉大貢獻，是早為中外學者一致公認的。
書!\"#$%&（二）黃文植———近代中國工商巨子黃文植（１８７９—１９３９年）名賢彬，江西南昌市南昌縣人，近代武漢商業巨子、近代中國愛國實業家和金融家，３歲時由族兄帶至湖北武穴鎮曹裕隆錢莊學徒，因勤奮好學，善於鑽研，很快就學會了經營，後來被破格提拔為經理。
１９１２年，黃文植邀同鄉好友集資開設無成、義成錢莊，等到有了一定的積累，又合資開辦了同慎錢莊和聚昌錢莊，以此步步為營，良性循環。黃文植還獨資開辦了信成麻行和一家布店，賺得了足夠的錢和名聲之後，被推舉當上了武穴鎮商會會長。
１９２０年，黃文植將經營重心由武穴轉移到了漢口，與漢口通益精鹽公司訂立協約，由他集資在漢口、九江兩地設立精鹽公司經銷處，自任經理，負責經銷湖北、江西兩省的精鹽業務，後又與久大精鹽公司合組大同鹽號。１９２７年“寧漢分裂”後，湖北全省食鹽供應極為緊張，而黃文植的大同鹽號卻擁有大量食鹽，一年中獲!\"#利百萬銀元以上，九江經銷處也獲利２０多萬銀元。
隨著經濟實力的增強，黃文植又在武漢先後開設了德成銀號和大孚銀行，並任大孚銀行董事長。位於南京路與中山大道交彙處的大孚銀行，最早叫作大孚商業儲蓄銀行，１９３４年春，由黃文植出麵邀集漢口商界的鹽商巨富共同投資，耗時兩年建成竣工的大孚銀行大樓，曾經引起轟動，是早期漢口現代建築的代表，被當時人們稱為“摩登大樓”。
１９３４年，九江久興紡織公司連年虧損，瀕於倒閉，黃文植帶頭集資，以承租方式加以接管，改名為利中紗廠，並親任董事長。他重金禮聘原上海申新紡織廠邱光庭為廠長，紡織專家朱仙舫為總工程師，一改舊廠的陳規陋習，嚴格規章製度，使之扭虧為盈，僅１９３６年便獲利２１６萬餘銀元。在商戰中屢屢獲勝、聲譽與日俱增的黃文植，最終坐上了漢口總商會會長的椅子，並且一連擔任了三屆。
黃文植雖身處高位，但像眾多江右商人前輩一樣，宅心仁厚，樂善好施，在武穴、漢口以及家鄉一帶做過大量好事善事。
漢商的傳統，舊式說法是“行善積德”，新式說法是“慈善業”———慈善行為的社會化與城市近現代化的程度密切相關，當年漢口的慈善事業主要是由商人來承書
!\"#$%&''''()*擔。１９３１年，武漢鬧水災，武昌、漢口、漢陽三鎮淹沒水中達兩月之久，受災１６萬戶７８萬餘人。會長黃文植率領漢口商人走在賑災的前沿，僅他自己一人便捐款達２０萬銀元。
當時，黃文植還擔任了國民政府中央賑濟委員會特任委員，負責救災賑荒，每每急公好義，慷慨解囊。當鄂、陝兩省頻遭水旱災害時，他不僅捐獻財物，還在漢口、南京設立兩所孤兒院，將大批災區孤兒接來撫養教育。在家鄉南昌縣，黃文植更是盡綿薄之力，捐資修建萬舍橋，設置義渡，施糧濟貧，給貧病者免費送藥施診；出資２０萬銀元，加修贛江西河堤、廣福圩堤，使附近４８個村莊、５萬餘畝農田得以受益；還出資１０萬銀元創辦南昌縣私立文植小學，吸收農家子弟免費入學。
１９３７年１１月，馮玉祥在武漢從事抗日活動，創辦《抗戰到底》《抗日畫報》，收容流亡武漢的進步人士，黃文植傾全力支持。早在一年前，黃文植就與馮玉祥相熟，他很敬佩馮玉祥的民族氣節，當聽說馮玉祥看中了自己位於廬山長衝河邊的一棟別墅時，黃文植“主動請纓”，表示願不取分文贈給將軍。雖說是一番好意，但一!\"#貫清正的馮玉祥卻堅持要花錢購買，最終，黃文植不得已才收了馮玉祥的２０００銀元。
武漢淪陷時期，黃文植斷然拒絕日占領軍希望他出麵主持漢口商會的邀請，隱居法租界閉門謝客。１９３９年初，黃文植由內地轉至西南昆明，不久經香港到達上海。同年４月１７日逝世。
（三）湯子敬———近代中國西南首富湯子敬（１８６０—１９４３年），字培，號厚珍，江西撫州臨川人七裏崗鄉酉塘村人，近代中國金融家、近代重慶工商巨子、近代西南首富。湯子敬出生於戰火頻仍的１８６０年，生逢亂世，一貧如洗，年少的他挾著一把雨傘和一雙布鞋，告別父母，故鄉離家遠行。
途經重慶時，老鄉見湯子敬聰明伶俐，人品忠厚，非常喜愛，將他留在重慶謝億泰布店，擺設香案收為門徒。湯子敬出師後，先後任謝億泰布店的“跑街”和賬房先生，逐漸熟悉了經商秘訣，成為謝藝誠的重要幫手。
書!\"#$%&１８９０年，湯子敬娶得謝藝誠女兒為妻，由此成為老板的乘龍佳婿。同年８月，湯子敬參加了四川大足縣人餘棟臣領導的反帝、反清鬥爭。因湯子敬“精通陶朱之術”，起義軍讓他負責購買軍火的任務。由於起義軍多是貧苦的礦工和農民，根本沒有購買物資的經費，湯子敬為募集軍火資金，依靠運銷鴉片獲取厚利，由此解決了起義軍補充軍餉的費用。起義失敗後，湯子敬幸免於難，隻身返回重慶，於是決意在商界一展身手。
當時，川東起義不斷，社會動亂不止，引起重慶商界的恐慌，商戶們紛紛將布匹貨物降價拋售。湯子敬則估計這種動蕩的局勢不會持續太久，於是他開始大量低價收購布匹和貨物。果然不出所料，清政府采取鐵腕政策恢複了社會秩序，湯子敬將其囤積的貨品和布匹高價拋出，一舉贏得了巨大收益。
１８９６年，３６歲的湯子敬經過一番運籌，先後在重慶開設了同生福錢莊和聚福商號，因其商號有錢莊為後盾，所以他的買賣越做越大。過了三年，湯子敬與嶽父的謝億泰布店分開經營，又分得８萬兩銀，這筆巨款為他日後的發展起到了重要作!\"#用。到１９０９年時，湯子敬在重慶已擁有源長錢莊、正大昌錢莊、德大家錢莊、正大永錢莊、聚福厚布店、德大合布店、裕生厚布店、大昌祥鹽號、聚福長山貨號、協太原朱丹粉作坊及永美厚銀行等產業，其雄厚之實力，在山城一枝獨秀，被譽為“湯十號”“湯百萬”。
湯子敬的口頭禪是“十個海椒總有一個是辣的”。從多年的實踐中，湯子敬總結出了經驗：企業開得越多越保險，這個企業虧了，那個企業或許會賺，企業間相互扶植，相互依托，才能使整個湯氏集團立於不敗之地。在經營過程中，湯子敬敢於冒險、敢於投機，使湯氏集團迅速崛起於西南一隅。
民國六年即１９１７年，湯子敬采取以日貨換國貨的經營方式，一舉創利４０餘萬元，轟動了重慶商界。湯子敬聲名鵲起，重慶商家競相請他為商店題匾。當時民間流傳說，湯子敬的字能驅瘟辟邪、起死回生，使店號扭虧為盈，於是他又得了個綽號叫“湯財神”。
湯子敬的資本積累極其雄厚，據統計，他所擁有的個人財富竟然一度占到重慶總額的三分之一。因而，湯子敬有能力大量投資購買房地產，使其房產遍及重慶大街小巷，故而他又人稱“湯半城”。軍閥混戰時期，重慶局勢動蕩不安，不時有企業書
!\"#$%&''''()*倒閉關門。湯子敬為了拯救處在風雨飄搖之中的民族工商業，他臨危不懼，挺身而出，出資收購那些即將垮台的企業，並改組企業的領導班子，製定新的管理模式，使一個個破產企業起死回生，成為湯氏集團中的新成員。
隨著家業越來越龐大，湯子敬自知力不從心，於是便將這些店號分別交給弟弟湯子善，兒子湯式民、湯誌修、湯壹橋等經營管理，使湯氏子弟成為他事業上的重要助手。同時，湯子敬更加重視培養新人，當他發現生福錢莊的小夥計蔡鶴年聰明伶俐，辦事謹慎，於是盡心栽培，破例提拔蔡鶴年為同生福錢莊外莊經理，使其成為湯氏聚寶盆的一把“金鑰匙”，後來，蔡鶴年離開湯氏集團，自創永生錢莊，最終成為民國時期的金融大亨。
湯子敬的成功，奠定了他在重慶乃至整個西南商界的領袖地位，同時，他也被川東江西商幫推舉成為首領。湯子敬入主重慶江西會館後，大力捐資和發動集資，修繕位於重慶東水門內芭蕉園中的江西會館（萬壽宮），使這座占地麵積達２０００餘平方米，位居重慶八省會館第二，僅次於湖廣（湖南、湖北合稱）會館規模的古建築更加富麗堂皇、蔚為壯觀。從江西會館的建築規模，可以看出江西商幫在西南商業!\"#重鎮重慶的社會地位和強盛實力。
１９２５年，久居山城的湯子敬欲走出重慶向長江中下遊發展，於是他親自攜帶１００萬兩現金至下江開創碼頭，先後在漢口、沙市、上海等城市投資設立了７家永美厚銀行分行，一躍而為江南首屈一指的金融大亨。
然而，湯子敬在下江人地生疏，所放出的款項多陷於呆滯，使其資金無法周轉，生意漸漸陷入困境。１９２７年，北伐軍將領唐生智在武漢強行封鎖現金，發行國庫券，湯子敬為了支持北伐套購了大量的國庫券，欲圖日後重振。後來由於武漢成為國民黨左右兩派的爭奪要地，造成武漢時局動蕩，國庫券一日數貶。湯子敬因判斷失誤，沒有將手中控製的國庫券及時拋出，而是靜待市麵恢複正常，結果損失了１８０萬兩，致使永美厚銀行７家分號紛紛倒閉，並牽連重慶同生福錢莊虧損了４０萬元。湯子敬一時無策，隻得收縮戰線返回重慶。
雖然損失慘重，但湯子敬並沒有因此而灰心，為了鞏固自己的實力及後方陣地，１９２８年，湯子敬出巨資協助四川軍界重要人物劉湘，將重慶山鎮改建為重慶市，他的這一貢獻在重慶發展史上留下了重要的一筆。此後，湯子敬再戰江湖，在書
!\"#$%&重慶金融界逆勢崛起，據資料統計，當時重慶共有錢莊２８家，湯子敬的錢莊獨占９家，其錢莊業務極盛時期放款總額達到４００餘萬元，在山城金融界占據了舉足輕重的地位。
然而風波再起，１９３２年夏，湯氏集團德豐、德泰兩個商號正在湖北漢口販運煙土時突遇洪水泛濫，使其販運的煙土全部被洪水浸泡，因而損失慘重，並牽連了號稱重慶市第二市場的裕生厚商號，致使虧損了２０餘萬元。戰亂和天災使得湯子敬連遭敗手，加上年已老邁，心灰意冷，於是將諸事全部交於兒子湯式民、湯誌修、湯壹嶠去處理，自己閉門靜養，不聞外事。
但到了１９３６年，湯子敬又決心東山再起，他聯合四川“哥老會”的袍哥老大範紹增創辦了四川商業銀行，由湯子敬出任銀行總經理。湯子敬欲獨攬重慶市銅元局，於是又與劉湘的親信劉航深聯手創辦川康殖業銀行，由其子湯壹嶠出任經理。
湯子敬將四川商業銀行並入川康殖業銀行，而後讓諸親友擔任川康殖業銀行各部要職，由此控製了川康殖業銀行大權。湯子敬為了保護湯氏家族在四川、西康兩省!\"#的經濟利益，特地出資２０萬元，暗助劉航深爭任第２１軍財務處處長之職，以求得軍方的支持。川康殖業銀行在湯子敬的有效管理中日益興旺，成為西南地區重要的經濟支柱，然而此舉使得四川軍閥心癢難耐，他們依靠手中的軍權，聯手將湯子敬驅逐出了他苦心經營的川康殖業銀行，強行奪走湯子敬的全部血本。湯子敬一旦失去了金融基礎，被迫轉做空頭，結果連連虧本。
１９３７年“七七事變”後，國民政府頒發的法幣大幅度貶值，湯子敬的同生福錢莊受到法幣貶值的影響，虧得隻剩下１萬元資金。這樣苦撐了兩年時間，湯子敬見大勢已去，被迫將同生福錢莊牌照易人。抗戰期間，大量官商企業及內地的商界巨頭陸續遷至陪都重慶，麵對這些資金雄厚的大財團，湯子敬已無競爭優勢。到１９４２年，湯氏集團的商號僅剩下三家，於是他將這三家商號分給兒女繼承，自己閉門養憂。同年９月，馳騁西南商界達半個世紀的湯子敬於山城重慶黯然離世。
（四）周扶九———勤奮拚搏、勇於開拓成中國首富周扶九，名鵑鵬，字澤鵬，號淩雲，１８４１年出生於江西吉安縣，近代中國揚州最大鹽商、近代中國金融家、上海灘地皮大王、上海灘黃金巨子、近代中國實業家，其書
!\"#$%&''''()*資產達５０００萬兩白銀，是民國初期的中國首富。周扶九早年喪父，依靠母親為人縫補、漿洗衣服勉強度日。由於家貧，隻讀了幾年私塾，不足１５歲就被送到湖南湘潭族叔周永孚文化用品店當學徒。
周扶九年少懂事，虛心學習，手腳勤快，得到周永孚的器重。學徒期滿還未“參師”就提升為了店員，幾年後還被派去廣州坐莊，獨當一麵負責廣州業務。
１８５３年，太平天國洪秀全在廣西舉事反清，兩廣一帶戰爭爆發，社會動蕩不安，市場生意蕭條。周扶九奉老板之命，收回舊賬，撤店關門。周扶九當時收到２５張抵債的鹽票，值債銀５００兩，不料回到湖南，鹽票一文不值。老板責怪周扶九辦事不力，使店裏蒙受損傷，故拒收鹽票，還扣了他幾年的工薪作為賠償。
１８６１年，曾國藩鎮壓了太平軍，後被朝廷封為兩江總督，統轄江蘇、安徽、江西、浙江四省軍務。主政期間，他下令恢複鹽票，實行鹽業官督商辦，控製鹽稅，凡持有鹽票者均可啟用。老板周永孚得知信息，叫周扶九交回鹽票，補發薪水。周扶!\"#九自然高興，立即返回吉安老家去取鹽票。
也許是周扶九命中注定要暴富，就在返湘這天，不識字的老婆周潭氏在給他收拾衣物時，誤將一卷稅票塞在包裏。周永孚打開一看，十分惱火，任憑周扶九怎麼解釋他都不聽，認為周扶九見錢眼開將鹽票侵吞了，覺得如此狡詐之人不可信，於是一怒之下，把周扶九開除出店。周扶九雖然受了委屈，也因此失了業，但鹽票價格卻仍在上漲，從收賬時的每張值２０大洋，一舉漲到５００元、４０００元，最後猛漲到一張１５萬元。此時，周扶九仍然給老板寫信，認為鹽票是店裏的，如果老板消除誤會，收回成命，自己將持鹽票回店來工作。老板周永孚則認為，大丈夫一言既出，駟馬難追，如果見利而出爾反爾，豈不失信於人。因而，周永孚堅持不要鹽票，也決不收回開除周扶九的成命。真是天上掉下了餡餅，周扶九依靠著變公為私的鹽票，一夜之間成為了百萬富翁！
憑著手頭雄厚的資本和１０多年經商的經驗，周扶九便開始了自己的創業經營之路。此前，周扶九經常到揚州來收賬，在揚州逐漸有了自己的關係網，於是他離開長沙到揚州做起了鹽商。
書!\"#$%&清末民初之際，因海勢東遷，淮海鹽業衰落，“廢灶興墾”（由煮鹽轉為種地）成為大勢所趨。周扶九是當時廢灶興墾的積極促進派。１９１７年，周扶九和劉梯青邀請實業家張謇弟兄建立草堰場大豐鹽墾股份有限公司，周扶九首先帶頭將垣產蕩地作價入股，包括添加的現金，入股金額共達５３萬餘元，占公司定額股金２００萬元的四分之一以上。大豐公司的興辦，帶動了其他各鹽墾公司相繼成立，掀起了整個淮南的辦墾高潮。
周扶九既經營鹽業又開辦鹽田，鹽票從２５張一再增加到９０多張，因而幾乎控製了江西等數省的鹽業經營。
隨著經營的擴展，接著他又開辦錢莊，業務涉及紡織、電力、運輸、米業、房地產等行業，店鋪遍及上海、南京、漢口、南昌、吉安等４０餘個大中城市。
即使到了年近花甲，他也競業不息。辛亥革命前夕，他還與張騫合資創辦了當時國內最大的南通紗廠。“辮帥”張勳複辟失敗，下野回到江西，周扶九又與張勳合作創辦了江西首家九江華豐紗廠，後改為久興紗廠。到了暮年，他仍未放棄事!\"#業，還雄心勃勃地與民國初年的江西省長陶家瑤合股投資籌建南昌至九江的南潯鐵路。
與此同時，周扶九還打入上海金融市場，涉足上海交易所黃金買賣。由於他實力雄厚，低價買進，待價而沽，每次都能贏得暴利。第一次世界大戰期間，北洋政府對德宣戰，風波迭起，金價大跌，很多商人大拋黃金，弄得傾家蕩產。而周扶九卻反其道而行之，調動一大筆現金，大量買進黃金。不久，一戰結束，金價猛漲三四倍，周扶九又發了一筆大財。從此，他又成了上海灘的黃金巨頭。在揚州、上海等地經商的周扶九，最終積累紋銀多達５０００萬兩，成為清末民初的大富豪。
關於周扶九在上海的佚事，曹聚仁先生在《地皮大王周扶九》一文中言之甚詳。他說，上海在租界時期，有三位著名的地皮大王，即猶太人哈同、安徽茶商程霖生、江西鹽商周扶九。哈同和程霖生，聲譽著於一時，隻有周扶九雖然富可敵國，卻不見經傳，少為人知。
也就是說，周扶九雖堪稱巨商大賈，卻始終顯得低調。事實是，他視錢如命，在生活上異常的節儉，說其吝嗇亦不為過。
早在揚州經營鹽業之時，他居住揚州青蓮巷，生活儉樸，早餐隻吃稀粥，用鹽豆書
!\"#$%&''''()*佐之而已。周扶九在廳堂內用早餐時，常見傭人拎著籃子從他廳前經過。有一次，他問拎的是什麼？傭人信口答道：“是水。”籃子豈能裝水？他很是奇怪，揭開一看，卻是一籃子點心。原來，這些點心是送給公子、小姐們吃的。他瞠目結舌，長呼短歎，接連吃了幾粒鹽豆子，說，“你們浪費，我亦不節省矣！”在廢灶興墾之際，大豐鹽墾公司的辦事機構設在西團。一次，周扶九從揚州乘船來西團，路上以餅幹充饑，途中把吃剩的半個餅幹交給傭人。到了西團後，周扶九突然問起那半個餅來，傭人如實告知說：“以為老爺不吃了，我便吃了。”周扶九聽後，勃然大怒，立即解雇了那個傭人。
即使他後來住到上海後，生活上仍如往昔，克勤克儉。他從來不坐車子，連黃包車都不坐，更不必說馬車、汽車了。他說：“南京路其平如砥，連家中地板都沒那麼光滑，這樣好的路不走，還要坐車子，豈不白白糟蹋了？”可是他的兒子在外備有專用馬車，馬寄養在別家，周扶九卻不知道。周扶九的孫子更備有專用汽車，號碼在十位數字以內，在當時也算是闊少爺了。
相傳有天晚上，天色昏暗，他外出歸來，一腳高一腳低地往回趕，忽見前麵有!\"#一頂轎子，其隨從人員打著燈籠，周扶九心中暗暗高興，一路悄悄“借光”走路，轎子一直到他家門前，從轎子裏走出來的竟是他的兒子，周扶九氣得連連跺腳。
周扶九將辛苦賺來的錢存在各家銀行中，他的兒孫就背著他私自到各銀行以高利借出來。等到周扶九去世，他兒孫欠銀行的利錢高達１００萬，其貸出的本錢，當在１５００萬元以上。周扶九在臥室中築一夾壁，每晚從上麵小孔投入金條，其兒孫就從夾壁下麵一條一條挖了出來。所以他一去世，其家財也就散落殆盡了。
這出諷刺戲劇一直到他去世仍在上演，周扶九死後，子女將他的葬禮辦得闊綽風光，送葬的隊伍在上海南京路上行進了足足三個鍾頭，花費的銀子多達２０萬兩。
當時上海人說，這是上海規模最大的一次出喪。一生勤奮儉樸、布衣粗食的周扶九若九泉有知，不知作何感歎……書
!\"#$%&（五）雷發達———近代世界著名的建築藝術大師雷發達，字明所，南康府建昌縣梅棠鄉新莊（今江西永修縣梅棠鎮新莊村）人。生於明萬曆四十七年（１６１９年），卒於康熙三十二年（１６９３年），歸葬金陵。他是清初宮廷“樣式房”的掌案（總設計師），世稱“樣式雷”，被譽為近代世界著名的建築藝術大師。