“行行重行行，與君生別離”。“行行”言其遠，“重行行”極言其遠，不僅指空間，也指時間。
但是生命永遠不會因為無可奈何而落到沮喪和絕望之中。“山下蘭芽短浸溪”，新生的嫩芽，剛剛出生的喜悅，總能激起人的奮進向上的情緒。
第三段，借裝束起興，“荷衣蕙帶”正如同《詩經》裏的“綠衣黃裏”。群巫看到少司命來得匆匆去得更快，又停留在雲端不走似是把誰等待，於是發問。
第四段，在舞台上，扮飾少司命的男巫匆匆離開後實際並未退場，隻是站在舞台的一側高處。男巫回答，我在等待的人，就是“目成”之人，即正在愁苦的那個少女。這段裏麵的同遊共沐，是少司命的企盼，也表現出男女相悅的愛慕之情。“九河”，天河，銀河。一說，禹把黃河分為九股，稱九河。一般認為這兩句是《河伯》中的詞句，後竄人本篇。
第五段，少女於是在群巫的注視下，乘坐孔雀毛製車蓋翠鳥羽飾旗旌的車子，登上九天去和少司命相會。群巫對這種天人之和、人神相悅表示出衷心的讚美。“彗星”，俗稱“掃帚星”，古人以為是妖星，會帶來災難。一說，能掃除邪穢。
“民”，本來指“人”，到唐代李世民時避諱改稱“人”。此處指“幼艾”，即人間美女中正在愁苦的那一位。“民正”，人主。百姓之主。古人稱官長為正，主宰的意思。
五
從文學繼承的角度看，《楚辭》的起源主要是江淮流域的楚歌。這種歌謠在先秦及漢的典籍中可見一鱗半爪，公元前6世紀中葉，楚國就出現了從越人土語翻譯成楚辭形式的《越人歌》。
春秋時代，楚王弟弟鄂君子皙乘舟遊河，鍾鼓齊鳴。有位歌女是越人，抱雙槳用吳語唱了一支歌，歌聲悠揚纏綿，委婉動聽：
今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
越女說，即使是山上的樹木，也知道了我愛慕您（“枝”諧“知”），而您卻不知道我的心意。
“今日何日兮，得與王子同舟”，“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。這是一種“隔”，一種“問天”，一種“不遇”。這種“遇”，與心理上的“不遇”，所產生的矛盾。
王子是貴族，是不能無故與民間女子越女同舟的。趕車是當時貴族，也就是君子必須會的。在陸地上，王子或許會親自“禦”，但是不會“操舟楫”，須借助“越女”這個駕駛員。
一切純真的、美好的、發自天然的情感，都是真正的“思無邪”。《詩經·周南·漢廣》寫的是樵夫的愛情，可望不可即的愛情，最癡情的單相思的愛情。
《九歌·湘夫人》：“沅有茞兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”思慕的人，就和沅江、澧水中所生長的蘭花一樣美好，內心無比思慕，卻終究不敢表白。
曹丕對此亦有敏感的感受：“高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫之知。”高山之上一定有崖，林木之中一定有枝，可是憂愁襲來的時候沒有方向，我根本就說不清楚它們是怎麼來的。
“車走雷聲語未通”。女子回憶，對方驅車匆匆走過，自己因為羞澀，用團扇遮麵，雖見而未及通一語。在迷茫惝恍之間的迷離，是李商隱朦朧詩的源頭。這情景又多麼像《紅樓夢》裏，車輕馬快，賈寶玉見到二丫頭的情景。雖隻一麵，卻永遠留在了記憶深處。
《越人歌》是中國文學史上較早的明確歌頌戀情的詩歌，它和已失傳的楚國高雅歌曲《涉江》、《陽春》、《白雪》及通俗歌曲《下裏》、《巴人》，共同成為《楚辭》的藝術源頭。
《詩經》是黃河流域北方原野的仙花，《楚辭》則是南方江漢流域的奇葩。《楚辭》中的“騷”體，逐漸從詩歌中脫離出來，發展為“賦”的先聲。“楚歌體”則以其“四+三”的節奏，成為後世七言詩的濫觴。