下最具威望的二荀（荀彧、荀攸）並列立傳，可見其智謀
與安國的能力了。但注家裴鬆之的認為：攸、詡之為人，
其猶夜光之與蒸燭乎！其照雖均，質則異焉。今荀、賈之
評，共同一稱，尤失區別之宜也。似乎有不滿之言。更有
言論講，是賈詡挑動李傕、郭汜進攻長安、又間接導致李、
郭二人在長安城外自相殘殺，隨著李傕、郭汜的反戈一擊，
東漢再也沒有喘過氣來，由此認為賈詡為東漢末年社會動
蕩的元惡之一。
分析一個人，要從內外兩方麵理解，人也是辯證的統一。
看看賈詡，我們必需回到他所處的時代，更要了解他那個
時代的地域文化及背景。
東漢末年，諸侯割據，軍閥爭霸，外族劫掠，強盜橫行，
天災不斷，天下大亂，很多人為了追求自己的個人目的或
者尋覓自己生存的保障，導致道德禮教完全喪失，即然處
在那個風雨飄搖的亂世，個體生命的存在完全沒有任何保
障，六欲七情在這樣一個時代，生存欲必然擺在所有一切
之上（注：公元156年人口5007萬，經過黃巾起義和三國混
戰，公元208年赤壁大戰後的全國人口為140萬，公元221年
人口下降到90萬；損失了98.3%。“馬前懸人頭，車後載婦
女”、“白骨露於野，千裏無雞鳴，生民百餘一，念之斷人
腸”，公元208年赤壁之戰曹操說漢末三國大動蕩活下來的
人隻是原來人口的1%！一直到公元265年，三國人口總計才
767萬。），一切道德都要讓位於生存的需要。
賈詡出生在武威姑臧，僻處西涼，與遊牧民族鬥爭和雜處的
生活體驗、嚴峻的生存環境的考驗導致賈詡不會去在意那些
已經變得虛無縹緲的道德禮教，他的謀略計策隻是關注基本
生存，他認為：他和他周邊的人的生存為第一要旨，他縱橫
馳騁地展現自己的謀略才華，正是這種意念使得他的謀略達
到了權變的頂峰。在東漢末年的大環境中，他賈詡隻不過是
微乎其微的人物，在三國的棋盤上，他隻是一顆棋子，不過
他那種時代所賦予的性格和才華，合乎實際進行的創造性思
維，隨機應變、巧施計謀讓他成就了一件件別人不能顯現的
精神！
在觀書中所雲：詡自以非太祖舊臣，而策謀深長，懼見猜疑，
闔門自守，退無私交，男女嫁娶，不結高門，天下之論智計
者歸之。
由此可見，你用如何眼光來評價賈詡這個曆史人物呢？
在亂世中，他能否遊戲人生？
在權力前，他可否追求權勢？
永遠謹慎保護自己及家人，並且對哪一個勢力都沒有真正的
感情，真正是---冷眼看盡天下事，滄桑沉浮與我來；他的才
華多數是為了一種生存而體現，他可以看著事件按照自己所
預期的那樣發展，他的情感永遠無處顯現，生在亂世，何須
多情，人之初體驗，完全可以作為旁觀者。
生存，在非道德化的時代生存，一切讚許的眼光不能看待一
個非道德化的行為，賈詡擺脫了道德禮教的束縛，才能
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