第一章
宣講小說中的家庭倫理
家庭是社會的細胞，是構成社會的基礎，家齊才能國治，而後才能天下平。在“家天下”的中國傳統社會，家庭倫理尤為重要。農耕社會中，民眾對家庭物質及精神生活的依賴性及歸宿感，導致對家庭整體利益的重視，每個家庭成員都會自發地、自覺地維護家庭的穩定性及發展性。“由一個男性先祖的子孫團聚而成的家族，因其經濟利益和文化心態的一致，形成穩固的、往往超越朝代的社會實體，成為社會肌體生生不息的細胞。這種家族製度雖幾經起伏，卻不絕如縷，貫穿於西周以後的數千年間”#pageNote#0，沒有其他哪一個國家的家規、族規有中國這樣多。盡管統治者將君權放置於首位，但君權卻是家庭關係的擴展。分封製下，由父而子而孫，家國同構，君與父一，“盡管統治者一再強調國家的利益高於一切，但人們是在家庭的意義上接受和理解這一點的”#pageNote#1。統治者在建構君權神聖之時，除了“天授”，還從父權的角度闡釋。君於臣，猶如父於子，子孝於父乃天之經、地之義，臣忠於君亦然，移孝作忠的轉移完成了由家至國的轉移。百姓看重國家利益，固然是國家利益至上的規訓的結果，深層動機並不是偉大的“愛國”情懷，而是“站在家庭的立場上對國家承擔義務，最終還是為了謀求國家對家庭
利益的保護，家庭利益是他們的奮鬥目標和評判事物的標準”#pageNote#2。“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而後國治是也”#pageNote#3。家庭的關要是和諧、穩定與延續，家庭的整體性約束成員的個性，家庭倫理調節著成員間的倫常關係，進而擴展至宗族、鄉黨與自然的倫常關係，故此研究宣講小說中的倫理，首先要研究家庭倫理。
第一節
教訓與貞順：宣講小說中的夫婦之道
家庭是社會的基本構成單位。“聖諭六訓”與“聖諭十六條”涉及家庭關係的有“孝順父母”條與“敦孝弟以重人倫”條，且都是首條，但這並不意味著儒家不重視夫婦倫理。儒家的家庭倫理承認夫婦是家庭之始，夫妻關係是其他倫理關係的前提。《周易》有雲，“天地縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生”#pageNote#4，“有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯”#pageNote#5。《禮記·中庸》又道：“君子之道，造端乎夫婦。”#pageNote#6夫婦是人倫之始，正夫婦才能正家庭。宣講小說中有不少篇目，或以夫婦倫理為主要，或在言及孝道時論及夫婦之道。
宣講小說言及婚姻的作用，其觀念仍舊是《周易》《禮記》婚姻觀的延續。《保命護身丹·寵妾殺妻》在引詩後議論道：“夫婦為人之大倫。男婚女
配，是承先祖之脈運，啟後嗣之苗裔，非當兒戲。”#pageNote#7《驚人炮·嫌妻報》引《幼學瓊林》中的話道：“孤陰則不生，獨陽則不長。故天地配以陰陽，男以女為室，女以男為家。故人生偶以夫婦，陰陽和而水火濟，夫婦和而家道成。”#pageNote#8在同書的《死複生》中又引詩並議論道：
德配乾坤易道成，夫和婦順振家聲。楊花水性終遭害，買物放生死複生。
這幾句話說乾道成男，坤道成女，男女配合，陰陽兩利而易道已成。故《易》曰：“乾坤定矣。”《詩》雲：“鍾鼓樂之。”而世間之夫婦，良緣由夙締，佳偶自天成，理當夫唱婦隨，夫和婦順，同心同德，克儉克勤，自然買田置業，生子益孫，而家聲丕振矣。#pageNote#9
《石點頭·嫌媳》亦道：“自古乾坤開辟以來，有天地然後有夫婦，是夫婦者，乃五倫之一，必取二姓合為一姓，或千裏、百裏、數十裏、幾裏，同居一室，都是前生修定，非可勉強得來的。”#pageNote#10宣講者極為認可傳統的婚姻觀，認為婚姻的締結符合陰陽之道，亦是人類繁衍的基礎，是極為慎重之事，因此夫婦關係的“和”也就極為重要。婚姻中，男女才貌相當固然是美事，但往往也有美醜、貧富、賢愚、性情不相當的，宣講者往往宣稱並強調，夫妻關係的建立有前世夙因，所謂“千裏姻緣一線牽，陰陽配合始同眠。夫夫婦婦休生怨
，如鼓瑟琴到百年。這幾句話說人夫婦配偶，皆因前世修積，或好或歹，是怨恨不得的”（《脫苦海·悔過敬夫》）#pageNote#11，“婚姻乃五倫居一，原有定數，如今之世，有幽嫻貞靜，才貌雙全，而配醜夫者；有豐姿標致，性情悍妒，而配才郎者；有貌雖不揚，性極純靜，而不得夫之意者。種種不一，皆由前生修造”（《福緣善果·完貞證果》）#pageNote#12。既然由前世修造，今世應該好好經營，因為夫妻和睦，可使父子、兄弟關係處於最佳狀態。
一、男主女輔：婚姻關係中的等差
婚姻關係首先是男女關係，中國古人將這種關係以陰陽之道、乾坤之道為喻，即所謂男為陽、為乾、為天，女為陰、為坤、為地，按照天上地下，自然陽尊陰卑，男尊女卑。男為貴，生為男身，則是前世行善所致；女為卑，生為女身，是前世未修，今生受罰，必須要好好修造，才有成為男身的可能。
宣講小說反複提及女轉男身之事，認為身為女身，是一種罪罰。《懲勸錄·嫌妻受窮》中，灶王府君告知徐妹兒：“因前生誦經貪酒，故今罰為女身。”#pageNote#13《聖諭六訓醒世編·唆夫分家》中，判官對悍婦齊氏言道：“因爾前世不孝不弟，罰轉女身。”#pageNote#14《救世靈丹·謗聖受譴》載賈瑞亭生平驕傲滿假，謗聖毀賢，受到冥罰，“三年罪滿，發變為女身”#pageNote#15。《普渡迷津·巾幗證果》敘唐氏“
五劫轉世，皆是女身，殺冤太重”#pageNote#16。反之，身為男身，則是一種善的獎賞。《宣講大全·夢佛賜子》講述張氏在丈夫和兒子死時，腹中已有數月之孕，後她生下一女，然後廣積陰德，女變為兒，“世間事兒好奇怪，菩薩改換女裙釵。孝子不該絕後代，女轉男身巧安排。陸氏守節神靈愛，佛賜麟兒到家來”#pageNote#17。《宣講集要·女轉男身》講述南華縣王五娘的丈夫以殺豬為生，五娘勸丈夫改行，丈夫不聽，五娘於是專心念佛，死後，閻王說以她之善，將其投送到行善之家投生，“女轉男身”，享受功名富貴。女轉男身，不僅是前世今生之事，亦可有現世之報。《驚人炮·女化男》中，息香嫁醜殘之夫，遇惡毒之婆，雖極賢淑，卻飽受磨難，想到自己命運乖舛，向天祈求願為男身，後神靈有感於其孝，賜其靈藥，女化為男。宣講者將性別與善惡掛鉤，以“轉男身”為獎勵勸人，或以鬼神語氣言說“女身”與“懲罰”，“男身”與“獎賞”的關係：“效法蔣公多慷慨，結果福壽花自開。老者修因福如海，少者積德兒女乖。婦女積善轉劫快，女轉男身棟梁材。”#pageNote#18（《同登道岸·童子搬家》）“我為婦之道已盡，在生無愧內助，死亦不受地獄諸苦，必得女轉男身，投生福地。”#pageNote#19（《宣講福報·勸夫四正》）“田向氏無罪受辱，發放江西黃尚書府中
，女轉男身，後來少年登科，富貴一生。”#pageNote#20（《宣講珠璣·無名帖》）“奉勸世之為婦女者，要學謝氏救難濟急，肯行好事，死即不為神，來世亦可女轉男身，投生福地。”#pageNote#21（《宣講福報·陰陽扇》）“花氏全節屈死，安置清福宮享福，候世道清平，發放女轉男身為貴人。”#pageNote#22（《宣講福報·活報汙節》）不管因為什麼原因發生性別轉換，轉為男身的前因都是與“善”相關，是一種“善報”。
男身是“獎賞”，女身是“懲罰”，實際上是在變相說明“男尊女卑”。強勝弱，男勝女，女從於男，所以妻應從於夫，以丈夫為天，順夫、尊夫。《禮記·郊特牲》曰：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”#pageNote#23婦人以貞節為正，出嫁從夫。丈夫是一家之主，妻子往往稱“丈夫”為“夫主”，這在宣講故事中比比皆是，如“不幸得去年子喪了夫主，立誌向撫孤兒教子讀書”（《宣講金針·苦節受封》）#pageNote#24，“一心想進省城去尋夫主，又怎奈是女流難行路途”（《宣講珠璣·孝婦受累》）#pageNote#25等。宣講者在敘事時，或他人勸誡婦人而言其丈夫時，也以“夫主”稱之，如“張氏見了夫主，心如刀割”（《宣講金針·節孝雙全》）#pageNote#26，“天官黃尚書金殿朝君，見狀元捧旨上奏，才知狀元就是雲霞夫主”（《萃美集·雲霞洞》）#pageNote#27，“你們婦女在外，離卻夫
主，多有不遵婦道”（《遇福緣·破鏡重圓》）#pageNote#28等。夫為主，在夫妻關係中，宣講者特別強調妻子對丈夫要忠貞。《閨閣錄》是專對女性宣講的小說，其中的卷二專有一條言“尊敬丈夫”，宣講者把這一條與“尊敬長上”等同，闡釋丈夫之“尊”：
在男子固當尊敬長上，女子必要尊敬丈夫，未必女子遇長上不當尊敬？總之，先以丈夫為重。……又有的說，丈夫是平肩人，怎麼當下賤，去尊敬他？不知夫是天，妻是地，原有個高下；男為左，女為右，自有個大小。你說是平肩，為甚妻子死，丈夫不過是杖期，丈夫死，妻子怎麼要成三年的服？又見丈夫逼死妻子，不過是坐徒，妻子逼死丈夫，怎麼就該剮罪？明明他是一大，你是一小，如何傲得去？況你能尊敬，丈夫也喜歡你，上天有好事報答你，那些不好？若不尊敬，不但在生有災禍，死後還受無數刑罰，又有那些好？#pageNote#29
這些道理有些勉強，尤其是所謂夫妻一方先亡，夫與妻不同的服喪時間以及逼死配偶不同的量刑，於今看來簡直是詭辯、胡說，但在當時人們心中則是正常不過的現象，甚至有法律為準繩，故宣講者滿腔正義，侃侃而談以勸女性。《脫苦海·悔過敬夫》中宣講生的宣講即有“尊敬丈夫”一條，其中有雲：
夫婦雖然敵，職分卻有尊卑，夫稟乾剛卻像天，婦稟坤順卻
像地，天位乎上，地位乎下，隻有天繞地，並無地欺天之理。……勸婦女敬夫君古有明訓，夫是天妻是地職分卑尊。家從父嫁從夫禮原一定，切不可嫌貧賤各懷異心。……李氏道：“王大嫂，可惜你人倒在行，未聞大義，殊不知夫天妻地，分有尊卑，原要為妻的去恭敬他，他為夫的，要正夫綱嗎，豈肯低心下氣來順從你？……天地分，判陰陽，陰陽配合最為良。陰為女，陽為男，乾剛坤柔易道傳……”#pageNote#30
闡釋者還將尊敬丈夫與婦女自身富貴榮辱相關聯，言及尊敬之中的認命：當夫賤、貧、醜、殘、暴時不離不棄，不能羞辱、咒罵，而是耐心細致，好言好語，適度規勸等。《宣講引證》卷六“敦孝弟以重人倫”後又有“旁引夫婦善惡案證十四條”，其中有《賢妻勸夫》《殺狗勸夫》《夫妻孝和》《持刀化妻》《敬灶勸夫》《彥珠教婦》《徐信怨妻》《崔氏逼嫁》《改嫁瞎眼》《聽諭明目》《惡婦受譴》《欺瞞丈夫》《大男速長》《嫌貧遭害》等，這些故事涉及到妻子對丈夫的規勸，妻子凶悍、改嫁、嫌棄丈夫，丈夫的教訓改變妻子使之“順”且“賢”等，貫穿於其中的思想，仍舊是丈夫的尊貴地位及主導地位的不可挑戰性。長篇宣講小說《陰陽鑒》第七回《害兄嫂刑罰不宥，縱妻孥報應難逃》演繹“夫婦律”，共十六條“
過”，包括：處富貴忘貧賤糟糠之妻、不立夫綱型於妻妾、縱妾淩妻嫌妻不睦、妻美而悍丈夫縱欲貪歡卻不教、有子納寵服內謀娶、容任豔妝看戲燒香、順妻妾而廢孝悌、嫌妯娌、交友不善、搬弄是非而不查、無事輕詈罵、妻妾病漠不調治、任妻妾虐下、自逸責勞、聽任家內不正言而不正色嚴禁、家庭無事而容任戲謔嬉遊等。顯然，這些夫婦律有些是對妻妾的要求，但更重視丈夫的“綱常”及對家庭的總體掌控，雖是強調丈夫職責之重，暗含的仍是“夫尊”思想。
二、尊妻、訓妻、化妻：為夫之道
丈夫地位的尊崇性與其在家庭中的重要性相伴隨。在男主外女主內的傳統社會，丈夫可以說是家庭的頂梁柱。修齊治平，修身為先，樹立自身的榜樣作用，才能家齊國治天下平。《詩經·大雅·思齊》有雲：“刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。”“刑”即“型”，即榜樣作用#pageNote#31。型於內達於外。《陰陽鑒》第七回《害兄嫂刑罰不宥，縱妻孥報應難逃》演“夫婦律”之“過”中，“夫綱不立無型於妻妾”居第二位：“夫綱不立，無型於妻妾，容任不孝，閨範不謹，照事受諸苦三百次，大獄監固。”#pageNote#32《桂蘭金鑒》一書先闡釋“理”，再實以數條簡短的案證，其《別夫婦》引《傳家籙》雲：“夫主倡率，貴振夫綱，型於有道，正身以倡，
使克全婦順，切勿昵於私愛，養成驕悍，令得專製，無所忌憚。”又認為夫婦不必擔心沒有親昵行為，而是“患狎昵無製”，“型於無術，則夫綱不振”#pageNote#33。丈夫之“型”既包含自身的學術、人品修養，也包含著正確的處世態度和方法，大致可分為二，即尊重妻子，教化與感化妻子。
古人曾從讀音的角度，論述妻應與夫“齊”。《白虎通·嫁娶》雲：“妻者，齊也，與夫齊體。自天子下至庶人，其義一也。”#pageNote#34強調妻與夫齊，並不意味著承認男女平等。《釋名·釋親屬》雲：“妻，齊也。夫賤不足以尊稱，故齊等言也。”#pageNote#35妻與夫“齊”，乃是從“義”考慮，真實的情況是妻“賤”，不足與丈夫等同，不足“尊稱”。丈夫既然“尊”，就當行“尊”之事，為妻之榜樣。《白虎通·三綱六紀》道：“夫者，扶也，以道扶接也。婦者，服也，以禮屈服也。”#pageNote#36《大戴禮記·本命》篇的論述更詳細：“男者任也，子者孳也，男子者，言任天地之道，如長萬物之義也。故謂之丈夫。丈者長也，夫者扶也，言長萬物也。知可為者，知不可為者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故審倫而明其別，謂之知。所以正夫德者。”#pageNote#37妻子的“卑”，需要作為“尊”者的丈夫教導：“女者如也，子者孳也，女子者，言如男子之教，而長其義理
者也。故謂之婦人。婦人，伏於人也。是故無專製之義，有三從之道，在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。”#pageNote#38總之，丈夫在家庭中的地位之所以高於妻子，還在於他的家庭責任。就夫妻而言，丈夫要承擔如同天地長養萬物的義務與責任，要“正夫德”提高自身修養，需要頂天立地，言行舉止都要適當合義，即要知道何者可為、可言，何者不可為、不可言。不僅如此，還要“以道接扶”妻，教育妻，而不是憑著自己的家庭掌控地位而隨心所欲。
知何者該為、該言及何者不該為、不該言，這是“知”，也是“智”，既需要知識與涵養，也需要處事的方法與技巧。《維世八箴·失禮誤子》本意是言父母教育不當導致兒子韓聲遠不勤不儉、無惡不作。故事中，韓聲遠妻遊滿姑少失教育，娘家失禮，聲遠所作所為一不足以為妻之法則，二又不教其妻，導致妻被賣身死。故事結尾議論道：“韓聲遠果受過教育來，則言可為仿、行可為表，處處都可以為婦人榜樣，婦人雖桀驁不馴，見得丈夫威可畏儀可象，也有三分畏懼，又能勤儉持家，他自己也有些不便。蓋婦人從夫者也。《詩》曰：‘刑於寡妻。至於兄弟。’試問刑於之道何如刑法？韓聲遠如何知道？是以夫婦之間，皆無禮以自處而弄出多少醜聲，做出多少醜事？”#pageNote#39無
論韓聲遠是否被溺愛所害，他的言行不足以“型於妻”，更無法教妻，這是導致他們一家人淒涼下場的重要原因。
丈夫之尊重妻子，不在於妻子的外貌而在於其才德能力。《萬選青錢·成敗由婦》的開篇強調夫婦之倫與君臣之倫並重，接下來言男子當敬妻德，批駁“愛他人材好，愛他穿戴好，愛他嘴巴子甜，別的就莫見愛了。還有些愛小婦人，就恨大婦人，愛後婦人，就恨前妻的兒女”#pageNote#40之行。愛後婦、小婦，就有可能導致休妻。休妻、棄妻最充足的理由是“七出”之條，《宣講回天·義方訓女》雲：“為娘的按律例把兒教訓，且將這七出條細向兒明。更比那德與從關係要緊，若犯了即逐出醜聲難聞。第一出公婆前不盡孝敬，第二出無廉恥失身犯淫，第三出尅兒女心腸太狠，第四出欺丈夫撒刁耍橫，第五出妒姬妾占強爭勝，第六出無生育命犯孤星，第七出多惡疾醫藥不應，這七出女兒家須要記清。果能夠早提防條條謹慎，自不犯這律例賢聲遠聞。”#pageNote#41還有《觸目警心·成人美》中敘莫管氏教訓女兒素貞時，也有“七出”之條，內容與上相同。除了無子與惡疾外，不孝父母、淫蕩、口多言、盜竊、妒忌等五條都屬於道德範疇，棄妻、出妻的條款中，貌醜不在其內。《宣講摘要·孝化悍婆》中，大成被母親逼著休棄妻子珊瑚，羅列了珊
瑚的幾大“罪狀”：“一休妻二休妻不孝不順，三休妻四休妻不義不仁。五休妻六休妻東走西混，七休妻八休妻怨罵夫君。九休妻愛妖豔六戒不論，十休妻愛富貴嫌我家貧。”#pageNote#42倘若無理、無故拋棄結發之妻，甚至會上幹天怒，受到責罰。休妻者往往要數落妻子的諸多過錯，《孝逆報·單衣順母》敘述閔順之父要他休了妻子李氏，理由是：“……上寫著休妻人閔莊情願，下寫著李氏女過犯多端。一休你怨天地不敬早晚，二休你父母前不去問安。三休你多妒忌前後生厭，四休你刻前子心不一般。五休你多言語嘴伶舌辨，六休你私偷竊五穀拋殘。七休你不敬夫三從缺欠，婦道家犯七出理當逐焉。寫紅日照雪冰流歸大澗，高山上滾石頭永不回還。寫完了打手印又踏腳板，交與你李氏女另配良緣。”#pageNote#43《脫苦海·三多吉慶》敘一士人本該上榜，但該士人認為妻貌不堪拜客，有了另娶之心，誰知及發榜時竟未中榜，原來天榜因其生了“未貴休妻”的念頭，勾掉了他的名字，“方知惡意一起，天神早知”，後其終身不第。《順天寶筏·月下休妻》敘有輪聽聞鬼神言他將中解元，遂嫌妻貌不揚，有另娶之心，因有“月下休妻”之念而名落孫山，後發誓永不再娶，才重得功名。在宣講小說中，很多丈夫嫌妻休妻，不是因為妻之德性不良，而是妻之
外貌未合其意。《宣講金針·鴛鴦鏡》《護生緣·錢秀才》《福緣善果·善惡分明》《法戒錄·反金昌後》《感悟集·乘威迫脅》《廣化篇·嫌妻受窮》《驚人炮·嫌妻報》《石點頭·嫌媳》《萃美集·賽包公》《緩步雲梯集·姊妹易嫁》《救劫化民·善惡異報》等故事中，丈夫嫌妻、休妻皆是如此。“月下休妻”“燈下休妻”甚至成為丈夫起心另娶的典故。在這類故事中，宣講者反複宣稱，夫妻本是前生配合，因貌醜而嫌妻，就是德行有虧。《緩步雲梯集·姊妹易嫁》中，文簡作《嫌妻報》，言夫妻前定，是父母定，月老成，“豈不聞紅顏薄命，醜陋多生貴人。婦人家總要賢淑兼盡，不賢淑縱如花亦可傾城。如因醜而另聘，這心兒怎對得天地神明？”#pageNote#44宣講小說中，因貌醜而休妻者，幾乎沒有好報。隻要妻無過而被休者，丈夫皆會受到一定懲處。《蓬萊阿鼻路·疑心休妻》《繪圖福海無邊·解相換元》中，王有道與左成玉二人皆因懷疑妻有外遇，未經查實而休妻，功名被神靈所降。至於為了達到休妻目的，惡意汙蔑妻子之貞節而休之者，受到的懲罰更重。《護生緣·錢秀才》中，張邦國因妻麻臉不喜，許銀五十兩與人合謀，以淫汙之事誣之，以致其妻自縊，張邦國最後暴肚身亡，子孫絕滅。《福海無邊·蘇草帽》中，興發嫌妻黃氏本樸，買奸墮害，致黃
氏斃命，後來他染上癆瘵，又被續娶妻一刀斃命。
即便沒有休妻，無端嫌妻也是丈夫德行不修，依據不同情況，會受到不同懲罰。《廣化篇·嫌妻受窮》中，徐妹兒賢德堪仰而貌不佳，受到金桂嫌棄。金桂不與之同宿，且想方設法折磨她，狠毒非常。得神靈庇佑，徐妹兒改嫁後變美家富，而金桂雖討了一個漂亮妻子卻家事急敗，落入乞討境地。《感悟集·乘威迫脅》的情節與《廣化篇·嫌妻受窮》同，徐光恒因嫌妻而受貧，餓死於洞中，屍骨被狗吃光。這一故事又被《救劫化民·善惡異報》改編。《驚人炮·嫌妻報》中，明朗幼受嶽父母之恩，入贅於王家。在妻桂英的鼓勵支持下，明朗前往省城趕考，夢見金榜題名，醒來就嫌棄妻醜，想另娶嬌妻。後他與店主之女春香勾搭成奸，嶽父母死也未能盡孝，落榜歸家後又寵妾滅妻，對桂英非打即罵，甚至與春香一起害死桂英。後他被雷劈死，心肺被挖出。