第二節
嚴慈與孝順：宣講小說中的父子之道
夫婦、父子、兄弟是家庭關係的三足，每一對關係的雙方皆有其規定的倫理規範，用以保證家庭的“和”。傳統家庭倫理秩序講究父子有親、夫婦有義、長幼有序，由此形成了父子、夫婦、兄弟倫理。這三者中，父母與子女，是代際關係，也是因果關係。雖然古人認為家庭肇端於夫婦，實際上，傳統社會對於父子之道的重視遠遠甚於夫婦之道。《周易·家人》雲：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。”#pageNote#0《孟子·滕文公上》中所言“父子有親，君臣有義”#pageNote#1在“夫婦有別”之前，《白虎通》“三綱”中，君臣、父子也排在夫婦前麵。總之，在古代社會，父子倫理、兄弟倫理優先於夫婦倫理，於父子之道的闡釋也最多，概而言之，不離“父慈子孝”。按照“父先子後”的因果原則而言，“父慈子孝”，慈在孝先。“父母之愛子，則為之計深遠”#pageNote#2，父母愛子女，是本能，更是職責，子女未成人時，父母以“慈嚴”撫養、教育子女，使之成為被充分社會化的人，融入社會生活並獨當一麵。子女應感父母恩，孝敬父母，使他們老有所養，活得有尊嚴。
一、教以義方：正確的愛子之道
古人十分重視教育，明清時期教訓子孫成為聖諭的重要部分（即“聖諭六言”的“教訓子孫”條
，“聖諭十六條”的“訓子弟以禁非為”條）。“訓子弟以禁非為”雖其中含有學師、蒙師對學生的教育，但更多是針對父母教育子女而言。宣講小說對於教訓子孫、訓子弟所進行的專門闡釋，主要圍繞三個問題展開：為什麼教、教什麼、怎麼教。
諸多宣講小說集前對“教訓子孫”“訓子弟以禁非為”的闡釋及相關故事的議論都極關注教育的功能，即教育、促進子女成為“人”，且使之能保命養家；強調教育是家族興旺的前提，可以促成社會風俗的變化。《宣講集要》解“教訓子孫”雲：
人家興也是子孫，人家敗也是子孫。古人說：“有好子孫方是福，無多田地不為貧。好與不好，隻爭個教與不教。”世上人，那一個生下來就是賢人？都是教訓成的。那一個生下來就是惡人？都是不教訓壞的。也有大姓人家生出來的子孫，辱門敗戶；也有貧寒人家生出來的子孫，立身揚名，可見全在教訓。人生一世，子孫是後程。子孫不好，任你有天大的產業，無有受承，眼光落地，都做了一場話柄。就是手藝人家，也要一個接代的兒孫，所以人家子孫要緊，有子孫的教訓也要緊。#pageNote#3
《聖諭靈征》《千秋寶鑒》《法戒錄》《宣講拾遺》等小說集“教訓子孫”條的相關表述，幾乎與《宣講集要》這一段話大同小異。故事不同，由之而生發的
議論，又各有側重。
人之成為人，在於人有羞恥好惡之心，知道倫理綱常。《孟子·離婁下》雲：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”#pageNote#4倫理道德是人的本質規定。《宣講至理·銜刀救母》中言：“孟子有雲：‘人之所以異於禽獸者幾希。’言人能知道義，彼不知道義，人若迷了真性，貪眼前一時歡欣，失卻道義，乃禽獸之類，轉世即是禽獸。”#pageNote#5《宣講集要》在闡釋“隆學校以端士習”時指出，人既要養身，也要養心，“這人一壞了心術，就算不得人了，所以孟夫子說：‘逸居而無教，則近於禽獸。’”在學校及家庭教育的雙重作用下，“沒得一處不設教，無一人不當讀書，古時因為讀書人多，所以那風俗就好”#pageNote#6。教育的重要作用，首先是變化人的氣質，使人明倫，與一般動物區別開來，再由個體的被“教”到群體的“受教”，達到變化整個社會風俗之目的。《讚襄王化·立教登科》的開篇詩及議論講道：“教化從來不可無，鄉村賴此醒庸愚。願人改惡同遷善，俗美風清慶有虞。教化一事，自古有之，舜使契為司徒，教以人倫，倘逸居而無教，則近於禽獸，人似禽獸，豈成世界？所以這教化，是斷不可少的。”#pageNote#7宣講者常引孟子“逸居而無教，則近於禽獸”之格言突出教育的重要性，如《宣講至理·節孝榮身》中
說：“昔孟夫子有雲：‘逸居而無教，則近於禽獸。’蓋賢由教而成，不賢因不教而壞，誠哉是言也！”#pageNote#8宣講小說中，不忠不孝、不仁不義、不講孝悌忠信禮義廉恥之“八德”、刻薄寡恩、悖逆天倫者，多被稱為“禽獸不如”。《宣講選錄·天理良心》中，許克昌與其妻鍾氏談起“天理良心”為人生四寶，“人忘八德，與禽獸何異”？人因有“心”，成為萬物之靈，“人之心，號天君，這點靈光別獸禽。隨機應變通天界，運用裁成貫古今”#pageNote#9。《宣講福報·牛倒捍牆》雲：“孝弟忠信人之本，禮義廉恥人之根。可見為人在世，斷不可忘此八字。若忘八字，則與禽獸何異？”#pageNote#10子弟成人，由教而致，不成人，亦由不教而致。
成人的下一步，就是養身立命。不能成人，自然不能作為“人”融入社會並被社會所接受，其結果，往往是無技藝養身，淪落潦倒，或作奸犯科，遭刑罰亡命喪身。宣講小說反複宣稱“子孫是後程”，“有好子孫方是福，無多田地不為貧，好與不好，隻爭個教與不教”#pageNote#11。《緩步雲梯集·悔過得妻》強調：“人有子孫要知化導，如不將好言化導，則子孫必走斜路矣。一路走斜，或為奸亡身，為盜亡身，為氣亡身，上不能承先，下不能啟後，斷香煙，絕後嗣，皆不教二字害之也。”#pageNote#12《宣講引證》在解說“訓子弟以禁非
為”時指出，為父兄者教子弟，先“啟其德性，遏其邪心，廣其器識，謹其嗜好”。子弟明德後，“幹紀犯分之咎自鮮矣”。明德而後學技，士農工商，各有傳業，倘若不明德、不習藝，“或遊手好閑，博弈飲酒，或結納匪類，放僻邪侈，往往陷溺而不悟”，結果“甚者罹法網，犯刑章”，不僅對子弟自身是傷害，對家庭、對社會也是危害。若教之得法，“使子弟見聞日熟，循蹈規矩之中，久之心地淳良，行止端重，可以寡過而保家，即可以進德而成材也”#pageNote#13。能安生也就能立命，就不會有胡作非為之事，自然能夠完成齊家治國平天下之大任。
養子當教，養女亦要教。《宣講回天·義方訓女》雲：
從來養子當教，養女尤不可不教。蓋子不教，不過害自己，女不教，更貽害人家。所以古語雲：“養子不教如養豬，養女不教如養驢。”誠以女生外向，若教之不善，一旦出了閣，公婆不知孝敬，丈夫不知順從，妯娌之間，詬誶時聞，子侄之輩，殘刻難堪，甚而醜事現於閨門，羞及滿族，臭傳一鄉，種種弊端，難以枚舉，皆不教訓階之厲也，故教子不可不早，而教女尤不可稍遲。#pageNote#14
這一議論，《宣講大全·閨女逐疫》中亦有之。在一般人心目中，兒子是自己家的，女兒是別人家的，在重男輕女觀念影響之下，父母對女兒的教育往往重視
不夠。雖然比不上愛兒子，但愛女之心，人皆有之。從長遠角度考慮，女未教，則理不明，事不會，在婆家就會受到公婆妯娌叔伯的厭憎、排擠，不利於女兒在夫家的生活；從家族發展上看，男主外、女主內，女子是否賢淑明理能幹，直接影響到她所在家庭的和睦及子女教育；從榮辱而言，關涉兩個家族，一旦有“醜事”，“羞及滿族，臭傳一鄉”，影響遠甚於男子之醜事。《采善集·失教受辱》認為“教女比那教兒還要緊些”，原因是“若是女子教得不好，後來嫁過婆家去，公婆也厭惡他，丈夫也嫌賤他，就是後家爹媽的臉上也不光采。豈不是害了人家，又玷辱自己嗎？”#pageNote#15女子失教，受辱的不僅僅是自己，還有自己的娘家父母。《平常錄·養女失教》《萬選青錢·養女失教》等故事都闡明了養女失教所帶來的危害。
教什麼、怎麼教是子女教育的重要內容，二者不能截然分開。《宣講引證》指出，教育應先“啟其德性，遏其邪心，廣其器識，謹其嗜好”，使之先明綱常倫理，然後“士農工商，各有傳業”。該書引《王陽明先生語》雲：“子孫七八歲，無論敏鈍，俱宜就塾讀書，使粗知理義。至十五六歲，然後觀其誌向，為農為士，各隨其質以分之。”#pageNote#16書中所舉例證，有言教，亦有身教。要言之，教育的內容是“德”與“藝”
，德先藝後。《聖諭靈征·父兄不遵師教》認為，“為父兄者，送子弟讀書，務要因材施教，謹體聖諭以孝弟為本，材能為末，器識為先，文藝為後可也”#pageNote#17。《采善集·溺愛不孝》旗幟鮮明地反對溺愛，倡導父母要言傳身教：“大凡教子孫的道理也多，總不外身教言教兩行。”言教是“無論子弟聰明愚蠢，都要教他以孝弟忠信、禮義廉恥的道理，使他學為好人”，身教就是要“存些好心，做些好事，留個好榜樣與兒看”#pageNote#18。《聖諭六訓集解·教訓子孫》之《諭男》篇認為教訓子孫是一個“齊家之道”，教育子女須頻頻開導，耳提麵命，倘若不聽，則要“嚴教”，具體的教法有三：胎教、身教、言教。身教是事事堪為行為準則，孝敬父母、和睦兄弟、夫婦和順、結交好人、勤勞節儉、不嫖賭抽煙飲酒、與人為善、忍讓等，“這身教本是個上行下效，要如此子孫們才依你教。若不然訓諄諄聽若藐藐，身不正令不行空把舌饒”#pageNote#19。言教則要因材施教，聰明的先教他立品行，愚蠢的教以具體的手藝等，使其知道孝父母、敬長上、篤宗族、和鄉裏。在《諭女》中，特別強調胎教，胎教之法有不貪淫、心正、身正、眼正、耳正、口正，胎教之外，還重母親對女兒之教，內容包括孝父母公婆、敬丈夫、和姊妹妯娌、勤紡織、惜五穀、親理廚灶、
三從四德等。
身教重於言教。宣講小說中有多個故事呈現身教及其效果，如《觸目警心·修路獲金》雲：“居孀節儉積錢銀，訓子辛勤結善因。良匠造成歌坦道，兩家同日產麒麟。這幾句話是說，世之為坤道者，亦當心存仁慈，利人濟物，以善功訓子，不以貧苦墮節。”#pageNote#20《大願船·遠色登第》的副標題是“德行訓子，拒色高魁”。《宣講福報·一寶翻梢》雲：“今人總說別人不是，自己有理，殊不知以身教者從，像崔氏隻是自己盡道，別人皆感化。吾願賢婦淑女，將崔氏所言所行，照樣做去，亦必一家安樂，子孫榮貴，鄉裏播為歌謠，後人傳為美談也。”#pageNote#21《聖諭靈征·不修父道》強調“為人不正其身，帶壞子孫，還是與自己添罪”#pageNote#22。故事中，蘇洪順恃家富拋撒五穀、肆意作惡，其子孫也食鴉煙，耍班子，既喪祖宗之德，又害祖宗之後；邢文淵貪戀酒色、唆人爭訟、侵吞善款，不正家教，帶壞子孫。
身教還包括多行善。《法戒錄·培文教》載，楊標之子楊柳堂聰慧，卻在婚後大變，楊標廣引古人故事，說道理勸之均未能奏效，後一老人告訴他：
孟子曰：“求則得之。”雖指道德仁義，還兼富貴功名，內外兩得，是求有益於得。若不返躬內省，而徒向外去求功名，則求之有道，得之有命矣。內外兩失，故為無益。即以功名兩字，論功
是陰功，非單指讀書之功。要有此陰功，方得成此名。大凡子弟有功名，雖是子弟的命，實由父兄的培植。有一輩人的陰功，子弟必得一步功名；有數輩人的陰功，子弟必得數步功名，這是一定的道理。#pageNote#23
楊標聽老人言，根據自己的特長，修學館，助貧寒，廣行善事。一日，楊柳堂聽《柴夫子訓子格言》後猛然警醒，又有感於父親的苦心，自此發憤，得以中舉。《采善集·積德化子》講述的是同一個故事，但表述略有不同，其中同樣論及身教之重要性：
古話說：“以身教者從。”要曉得子弟不聽說，皆因我平素來少了品行，己身不正，焉能正人。這樣想來，就要做些好事，為個好人，一則使子弟見了有個好榜樣，二則我能積德，亦可以挽回天心，那上天自然會默佑我的兒子，回心轉意，不消勸他，自然會成好人。所以古話說：“積德以貽子孫，子孫長久受用。”#pageNote#24
教育要靈活，要因人、因時、因事、因材施教。因時施教最主要的一條是趁早教育。所謂桑條自小欎，子女自小教，像《救世靈丹·雷誅逆子》中說的，“自小時教得好，到得成立就知道孝弟忠信禮義廉恥，若教得不好，至年富力強時，必然嫖賭嚼搖，奸盜詐偽”#pageNote#25。因時而教還指因事而隨時施教。大凡善教者，總是靈活的，如因交友而教交友之道，因不懂因果而教因果
之理，不懂法而教以法律知識，見躬耕而教以節儉，因錢財而教以施舍，以政事而教以忠君愛民等。《宣講引證》言：“讀書呢，教他用功夫；見人呢，教他習禮貌；做事呢，教他學勤謹；慮家呢，教他知省儉。空的時候，常將那古往今來孝弟忠信的事，同他談談，要他學學。”#pageNote#26其中所舉的孟母三遷及斷機教子，新繁令胡壽安見子烹雞而斥其奢，禦史包蒙泉之母教其以廉潔持身，趙方崖幼時夜讀書烤火致祖父教以勤苦等，皆屬於因事、因時而教。《采善集·善教登科》言“善教”雲：“文昌帝君說得有：上等人說性理，中等人說因果。我想四書五經，說的是性理，言辭渾厚，此子愚蠢，怕他讀了看做尋常話頭，不知警省，故爾說些因果報應，以開導他。”#pageNote#27從《法戒錄》“教訓子孫”條下故事的副標題，皆可看出教子孫的內容，如《培文教——教訓詩書》《登科報——教訓因果》《要惜福——教訓節儉》《陰陽律——教訓法律》《將就錯——教訓戒淫》《務本業——教訓藝術》《娘害兒——驕傲不教》。當然，這些教訓子孫的內容也是根據具體情況而定的。楊柳堂聰穎過人，五歲讀書，十歲能成文，故“教訓詩書”；吹篪遲鈍，側重於“教訓因果”；富翁童良佐以耕種為業，對二子“教訓節儉”；冉大器之子不走正路，大
器“教訓法律”；林長春之子好逛花街柳巷，長春“教訓戒淫”；簡居敬有三子，遂“教訓藝術”，分別讓三子學機匠、染匠、裁縫，亦令他們各務本業。要之，因為教育的內容與方法因人而異，教育也就能落在實處。
良好的教育是家庭教育與學校教育的結合。當時的社會中，讀書人少而文盲多，多數家長自身文化知識水平有限，不可能傳授給子女更多知識與道理，將子女送到學校是明智的選擇。作為父母，應該積極送子讀書，擇良師，尊師重教，且配合老師共同完成教育大任。《讚襄王化·隆學獲報》雲：“學校黨庠教化同，人心克正始為功。能端士習無虧行，可繼文翁治蜀中。這四句話說人生在世，既有父以生之，尤賴師以教之。師也者，所以教喻而成德也。但古之教人，以格致誠正為本，以修齊治平為歸，平日講明孝弟忠信、禮義廉恥。”#pageNote#28《宣講引證》引《朱子家訓增注》語，指出家長除了要身體力行以為表率外，“更擇嚴師益友，為之化導而教益之，使子弟潛孚默化，則品行端而心術正”#pageNote#29。宣講小說中的甚多不成才者，皆因教師嚴而家長不配合所致。《宣講集要》在闡釋“隆學校以端士習”時強調：“凡送子弟讀書，必望子弟成名。要望子弟成名，先要尊師重道。若老師刻成子弟，我就不要護短……你把老師看
得重，老師把你子弟當個人。”#pageNote#30教師教聖賢書，教子弟知識及為人處事的道理，故此，尊師重道者有善報，而辱慢師長則有惡報，《宣講集要》之《葬師獲名》《背師墜馬》，《聖諭靈征》“隆學校以端士習”條下《父兄不尊師表》《東家侮慢師長》案目皆是例證。
宣講小說中有大量因為善教而子女成材、家庭家族興旺的故事，也有大量因不善教而引起的子女無品行、無一技之長，作奸犯科、身陷囹圄、亡命喪身的情況。子女失教，原因有幾點：一是父母早亡，又無他人引導；二是父母無能，或因自身才學見識品行有限，不能教子女或教育失當；三是吝惜子女早喪母或喪父，或因為得子較晚，或因為獨子等原因，溺愛子女。第一種是客觀原因，姑且不論，後兩種原因尤其是溺愛所引起的失教最為普遍，更為宣講者所關注。
身教失敗或溺愛導致失教。《繪圖福海無邊·蘇草帽》中，宏順為人奸詐，處世刻薄，家庭富豪，廣有銀錢。他對獨子興發愛若珍寶，嬌養成性。結果興發人大性傲，教訓不遵，學賭貪嫖，浪敗多金，氣死母親，父重傷亦不理睬。宏順曰：“我自悔生平行為，故遭慘報。正是：天作孽猶可違，自作孽不可活。”#pageNote#31後興發因逼死二命，被砍碎身體。
不尊師重道加上溺愛子女導致失教。《孝逆報·淫逆變豬》中，
白翁夫婦勤苦積家，對獨子白天星十分愛惜，事事必依，全不教訓。及至送到學堂讀書，又對其百般護短，對老師說：“我的兒子讀不得書是淡事，不過規著他莫多事。”發現兒子貪淫，白翁要打，白母言：“桑條從小搬，大了搬不彎。兒子於今不成材，隻要漫漫教訓，何必定要打他？”#pageNote#32天星從此不孝父母、不理家事，貪淫好色，先遭雷擊，轉世變豬。《讚襄王化·還金昌後》的故事也大致屬於此種類型，不過又加上了父母的吝嗇，不肯為善。失教的結果，是失教子淪於嫖賭，將潑天家私敗盡後乞討為生，竟至於賣妻。
見識不明加溺愛子女導致失教。父母見識不明，任由兒女胡來，或者為子女的任何行事找到理由，進而聽之任之，且以其幼小為之開脫。《維世八箴·失禮誤子》中，韓鍾離隻知養子，不知教育，任隨二子胡行，概不禁止。弟罵兄曰大雜種大草包，兄罵弟曰二龜兒子，“鍾離全不禁止，反說兒子精伶”。妻薑氏勸夫教之以禮，鍾離不聽，“反教兒子行奸使巧”，其子韓聲遠不勤不儉以致哄騙偷盜、拐帶人妻，後討口回家，身染瘟疫，弟兄同死。小說議論道：“從此案看來，韓聲遠到後來無惡不作，總因衣食逼迫起見，而所以無衣無食之故，則由不勤不儉起，所以不勤不儉之故，總由於為父母者不以禮教子起見
。……為父母者豈可養子不教如養驢，養女不教如養豬。”#pageNote#33二子互罵顯然不對，而韓鍾離心思“獨特”，視之為“精伶”，又以不義方而教，顯然是糊塗之人。糊塗之人而以糊塗之道教子，隻能更加誤子。《宣講摘要·鴨嘴湖》更屬於因父母見識不明而所教失當的故事。黎光德之子黎永正、徐元興之子徐安，二人俱是“素性小慧，好為詭詐”，但“黎徐二老均不教以正道，反各誇其伶俐”，及子長成人，“黎永正慣鑄假銀，人莫辨其真偽。徐安能造偽物，巧於取利”#pageNote#34，二人因此犯事逃走鴨嘴湖，黎永正被人謀殺，徐安因嫌疑入監。結尾議論道：“徐黎二老，自誇兒子伶俐，不以義方教之，縱子枉取人財，致使喪命幹罰，到老無靠，可為溺愛其子者戒。”#pageNote#35
夫妻雙方意見不統一導致溺愛放縱失教。《最好聽·咬娘乳》中，胡有厚之子良兒受妻張氏溺愛，就是良兒罵爹娘，張氏全不禁止，反誇良兒乖巧，會罵人了。胡有厚見妻子溺愛良兒，勸其善教，反被張氏大罵，“胡有厚無可奈何，隻得忍氣吞聲”。自此以後，良兒越發不堪，欺辱他人，打架偷盜，張氏護短，又不允許丈夫教訓。胡有厚將良兒送至學堂求先生嚴令教戒，張氏又求先生耐煩寬恕，甚至因為管得嚴而咒罵先生。總之，雖然胡有厚耐心教子，但良兒因為母親的溺愛
放縱，已經難以改正，最後無法，有厚與張氏分開，良兒愈加肆無忌憚，吃喝嫖賭、偷摸拐騙，陷入獄中被判斬刑。張氏懊悔，良兒憎母溺愛害了自己，數落張氏溺愛種種原由，咬下娘乳：
大老爺坐法堂容我講哪，非小人把母親妳尖咬落。這都是我的娘他害了我，娘把我不警戒溺愛刁唆。自幼時我就愛偷人小貨，反誇我會掙家至不警覺。若有人打罵我娘忙護著，人人怕我那娘放刁撒潑。我爹爹把好話教我不錯，奈我娘反說他嘴巴太多。送讀書娘護短時常逃學，叫先生莫嚴令由我懶惰。回家來父命我學把田作，娘反轉罵爹爹把兒刻薄。因此上不去嫖就去賭博，又好穿又好吃學當耍哥。終日裏哥弟們成群結夥，遇著人總講我七拳八腳。我爹爹隻為是受氣不過，把母子分出去各自開鍋。壞皮氣搞慣了那肯改過，不幾年把家業連筒丟脫。莫奈何開飯店才把賊窩，今日裏犯了案自知罪惡。這都是娘害我未得結果，恨不過因為此咬死賤婆。#pageNote#36
不犯大錯，不能領會溺愛之害。良兒反思自己短暫的一生，發現一切的過錯都源於溺愛。父母非不愛子，因溺愛而害子，於子於自己，都是莫大不幸。《輔世寶訓·護子成冤》的情節與此類似，有富臨刑前數落母親的溺愛，咬下娘乳。故事完畢，宣講者告誡總結道，為母者不可溺愛孩子，否則就是害
孩子。
宣講小說反複以故事言明子女不教或失教，對家庭、家族產生重大影響，以此警醒世人。《宣講大全·閨女逐疫》概括失教帶來的危害：“倘若溺愛不教，聽其長成頑性，作厥非為，大則覆宗絕祀，小則敗戶辱門，雖有萬金之家，莫供半年之用，致令為父母者，白首興嗟，黃泉隕涕，事後空悔，有何益哉？”#pageNote#37《照膽台·暗似漆》開篇言道：“人生一世，子孫是後程，子孫不好，任你有天大事業，總無交擱，眼光落地都做了一場話把。所以說事務雖多，訓子第一。若教訓得好，方為一個寶，目下雖然寒微，不久即能興家；倘教之不好，乃是一匹草，縱有千金之家，莫供半日之用。”#pageNote#38張從儉四十八歲方生一子喜生，喜生本極聰明，然夫婦愛之過甚，不讓教師管得過嚴，教師以《姑息養奸歌》暗示亦不醒悟，導致喜生不學無術，竟至好男風，假托外出貿易連累父母妻子，妻子自縊，喜生被大炮打成肉泥。張老夫婦聞知哭瞎雙眼，又連遭盜賊、天災，竟一貧如洗，落得個討口下場，“方境人人咒罵，個個指責，都不打發，雙雙餓死岩洞，無人知覺，竟被豬拖狗扯”。故事結尾議論道：“此刻薄成家，視財如命，不修善果，不教兒子，卒至家敗人亡，香煙斷絕，更留罵名於後世。由此觀之，可見子弟不可不教，教之尤不可不早
。”#pageNote#39喜生失教，害己、害妻、害父母、害嶽父母，小說將之歸為不教、不善教之故，可謂中的。《指南鏡·哭禁監》《法戒錄·娘害兒》《采善集·嬌養害兒》《采善集·溺愛不孝》《文昌保命錄·娘害兒》《千秋寶鑒·人財兩空》等，都是以“溺愛”為主題，《千秋寶鑒·人財兩空》還有一個副標題“愛兒是害兒”，即是直言溺愛害兒。標題本身，就是對溺愛之害的警示。
由於子女教育關涉子女個人、家庭、家族、社會，責任重大，故善教、不善教各有功過。《廣化新編》第十一回《觀音堂女尼講格言，靈應寺天君垂寶訓》雲：“不謹教子女，任令佚遊，嬉笑無度，一日一過。”#pageNote#40《陰陽鑒》第八回的標題為《勤授徒冥府逍遙，懶教子陰司慘淒》，“勤授徒”“懶教子”與“冥府逍遙”“陰司慘淒”各自為因果關係，直接表明對“勤授徒”的肯定與對“懶教子”的否定。真君所演子女律條，具體規定了父母各種“過”及受到的相應懲罰：
積隱惡，留殃後嗣，照事受諸苦三百次，大獄監固。
姑息養奸，致為敗類，照一人受諸苦三百次，大獄八十年，滿，放絕嗣報。
家教重名利、輕禮義，不量才質，擇業營生，致令遊蕩無成，貽誤終身，照一人受諸苦二百次，大獄六十年，滿，放癡聾。
為不才子夤緣功名，貽誤子弟，照一人逐事受諸苦百
次，大獄五十年，滿，放貧聵。
父兄縱逸，無模範垂後，照一人受諸苦五十次，大獄三十年，滿，放蒙聵。
延師教讀，無誠敬心，照一人受諸苦五十次，大獄十年，滿，放不學。
延師不慎擇選，結親不選賢良，照一人受諸苦三十次，大獄十年，滿，放矇。
容任惡習，不嚴教，照一事受諸苦二十次，大獄十年，滿，放瘖聾。
喜占小便宜，不戒止，照一次受諸苦十次，大獄五年，滿，放肺。
教子弟顯背聖賢義理，照一言受諸苦五次，大獄三年，滿，放盲。
望子弟勤儉，己不以身先之，一味嚴督，致生腹誹，失教於前，苛責於後，傷父兄情義，進一善言，不聽從，照一次受諸苦一次，議監放。
顯見奢華，不力禁止，照一次受諸苦一次，議監放。#pageNote#41
這些“過”多達十餘條，涉及姑息養奸、不善因材施教、不擇師、不修身以教等，除了一兩條涉及身教，其餘多數與溺愛有關，“過”的大小依對子女產生的影響而定。如第一、二、三條，致使子女成為敗類，遊蕩無成，“過”最重，受到的懲罰也就最重。身教不當及教的內容不當，同樣有過。
二、戒殘毒：以慈愛之心待子媳
父慈子孝，慈是父母的本能，也是對父母的規定。慈利於子女健康成長。但是，因為諸多原因，父母不慈的往往有之，其中就有溺嬰。《陰陽鑒》第八回《勤授徒冥
府逍遙，懶教子陰司慘淒》將其視為子女律中的大“過”：“溺殺己生子女，照一人受諸苦三百次，大獄百年，滿，放畜道。”#pageNote#42
溺嬰，主要是溺女。之所以產生這一現象，深層原因是男尊女卑的社會現實導致的重男輕女思想，具體原因卻各有不同。《宣講大全·溺女現報》《讚襄王化·農桑致富》《法戒錄·狼毒心》《一見回心·嫌女報》等皆有表現。《法戒錄·狼毒心》的副標題是“溺女非為”，故事言林春多次溺女，其叔父問他原因，他回答道：
人在世養女子許多難處，比不得帶男兒易於撫畜。要梳頭要纏腳不敢失誤，買花朵打首飾許多題目。收拾得不合禮被人憎惡，有一點教不到難望賢淑。為養女費盡了許多辛苦，到不如早溺死免受勞碌。
有女兒到出嫁更見難處，如今人愛體麵又愛姑蘇。縫衣服要綢緞少用粗布，或三鋪或四蓋還在不足。若有點辦不齊臉皮難顧，嫁過去那公婆時時淩辱。因此上把女兒全不當數，回家來向爹娘啼啼哭哭。
有女兒放人家難選人戶，誰不想攀高門一生富足。也有的先發財後受貧苦，也有的遇著那不好丈夫。平白裏將女兒打罵不顧，又氣又凍餓受盡冤屈。回家來向著你時時哭訴，這情景叫爹娘怎遂心腹。
有女兒家富豪不難育撫，倘若是遇貧窮怎樣結局。一無穿二無吃盤養不住，娘受苦女受餓痛入心
腹。到此時雖撿起逃生無路，害得他一平生難把頭出。到不如早溺死免得受苦，早令他二一世投個富足。
有女兒怕的是門風敗露，身長大不學好醜事弄出。見幾多退姻親好不傷楚，見幾多打官司受人淩辱。那時節管教你羞愧無路，一輩子難出頭如何結局。是親朋把此事交相告訴，反罵你為父母全不管束。
有女兒才下地不知事務，不比那身長大知識完足。未見天全不知生死之路，好一似夢寐中還在睡熟。就把他拿溺死焉能醒悟，直當得腳踏死路途蟲物。細思想這件事無妨去作，縱然是有罪過不損福祿。#pageNote#43
《讚襄王化·農桑致富》中，李成溪指出溺女有四個原因：“有的為好安樂難得撫引，有的為占了胎難把兒生。有的為辦嫁奩難把人勝，有的為少衣飯家下清貧。”#pageNote#44其他故事所言的原因，大致相同。《滇黔化》第五回《禁子報力挽頹風，大悲偈勸行善果》中，還記載了一種奇怪的習俗：“每年三六九月逢初二三生者，不論男女皆要，餘月日皆不用也。”#pageNote#45綜合看來，溺女原因有六：一是養女比養兒麻煩，二是家貧子多難以養活，三是出嫁時嫁妝難辦，四是出嫁後又要找父母麻煩（讓父母擔憂或令父母受辱），五是騰空以便生兒養兒，六是當地陋俗。至於早點溺死免得長大後受苦及趁其還在夢寐中溺死好似“踏死路途蟲物”，更是
詭辯、無稽之談，但這一想法卻也是部分人的觀念。
事實上，上述這些原因並不能作為溺女的充足理由。《法戒錄·狼毒心》中，叔父一一辯駁林春之論，如對養女難的駁斥：“人生在世，原是為兒為女，況溺女罪大，王法不饒，一經犯出，太爺照例究辦，就要流徙一年。即或官可瞞，天不可欺，日後死在陰司，必要受罪。”對於嫁妝豐厚難辦，他認為量力而行即可；擔憂女兒出嫁後出乖露醜，令自己蒙羞，隻需早早教訓即可。他指出孩子無論大小都是生命，若擔憂其後受貧，自可以“或送至育嬰堂，寄人撫養，若無育嬰堂，或寫起生庚八字，擲於道旁，必有仁人君子，救濟於他，若湊得幾串錢，便可養活”#pageNote#46。生子為常，生子依日而定生死更是可笑。《滇黔化》第五回《禁子報力挽頹風，大悲偈勸行善果》中，布政司評道：“人之生也何常，豈有計定時日之理，如謂可定時日而生，亦將可定時日而死乎？是皆好溺子女之俗，而故設此難以借口耳。”#pageNote#47