宣講集要·王公孝友》中，李氏想己子獨占家產，“燦章知後母之意，便欲自縊，以慰後母之心”，但想到這樣死會給後母留下惡名，才忍下。也有願意以生命全孝的愚孝者。《破迷錄·花仙配》中，許恩榮的繼母惡毒，要害恩榮，恩榮本來逃走在外，卻要回去，理由是“晚母而今要我回去，不能順母之意，是不孝也。……常言道：‘君要臣死，不得不死，親要子亡，不得不亡。’”#pageNote#89父母在世而不能相見，於是便有尋父、尋母者（如《宣講集要》中的《子誠尋父》《壽昌尋母》，以及《宣講引證·大男速長》等小說中的主人公）；父母有難，有無論生死盡心營救者（救生者如《孝逆報》之《負母脫難》《打虎救父》中的江革與楊香；救死者如《同登道岸·血河救母》中的佛引與《指南鏡·紅羅巾》中地獄救母的閨秀）等；父母生病，有願減自己壽益親者（如《指南鏡·綠楊橋》中的徐元義，《采善集·愛媳勝女》中的閏姑）；父母離世，盡心安葬，有賣身葬父母者（如《宣講集要》之《賣身葬父》《賣身葬母》中的俞淑蘭與胡桂香，《保命金丹·傭工葬母》中的金有義等），或哀思痛苦，於是就有丁蘭刻木、王裒泣墓。《孝逆報》中的二十四“逆報”，亦多是因不養，以及因為“養親”問題而引起的種種不孝之行，究其原因，為對親沒
有情感認同。
孝中含有敬、順等之意。諸多宣講小說中的孝子，當父母有所偏愛乃至於對己苛刻之時，他們幾乎都能忍受、順從，以安父母之心，如《宣講集要·大舜耕田》中說：“父母有賢的，有不賢的，不賢更要安心。”#pageNote#90但宣講小說主張順親之心時不盲從，如《躋春台·僧包頭》中說：“古來孝子從治命，從亂絕親不義名。還望爹媽施憐憫，姻緣生死性命分。兒頭可斷身可殞，要兒改字萬不能！……餓死也是兒的命，何勞爹媽枉費心，嫁奩有無憑人贈，好女不把嫁妝爭。”#pageNote#91當父母所做有不對之處時，子女自然不能盲目依從，甚至有進諫的責任。《采善集·息禍全孝》在開篇議論道：
聖諭六訓上說：孝順父母。這“孝順”二字，到人人都曉得，但這個“順”字，又不可一味以順親為孝嘞。怎樣呢？譬如父母叫我去殺人，我若是順親之命，當真把人殺了，難道不償人家的命嗎？既要償命，還不是殺我自己一樣，孝又在那裏呢？所以古人說：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也。”這樣想來，父母吩咐好話，為兒子的就不可傲令，若是父母與人角孽，或是與人有仇氣，吩咐我去打人殺人，這不過是一時氣急嘛，為兒子的隻有善言幾諫才是。若是父母不聽，也要想方設計，不得誤事，這才算得是孝。#pageNote#92
宣講者認為，若父母所言所行不
對，就不能順。如父母叫殺人，若真殺了人就要償命，這就是不孝。敘述者引古語“阿意曲從，陷親不義，一不孝也”說明真正的孝是父母有過錯，子女應“善言幾諫”，“若是父母不聽，也要想方設計，不得誤事”。故事中，湯仕澤的父親性情暴躁，與醉酒的鄰居吳順富發生衝突，他要仕澤打人，仕澤忍下，不一會吳順富溺水而亡，一場禍事得以消免。仕澤違父命看似不孝，但卻因此全身，仍為孝子。《宣講拾遺·感親孝祖》對幾諫父母亦有較為詳細的解釋：
嚐聞國有諫臣，君不至於不仁；家有諍子，親不陷於不義。語雲：“事父母幾諫。”聖人嚐以諫親之道示人，而為子者，獨未之聞耶。倘父母少有所失，人子豈忍坐視，聽父母陷於非禮非義之境哉！是必怡聲柔色，幾微進諫，見誌不從，不可因親之怒而即止。或指此以示彼，或借人以鏡己，待父母悅服而心始安也。若父母執迷不悟，甚至鞭撻以勞，亦不可生嫉怨之心，申己之是，言親之非也。仍起敬起孝，委曲婉轉，感其親心，必待改悔而後已。#pageNote#93
在這個故事中，鬆華夫妻嫌棄二老話多，以小車送至山上茅屋中，且不聽兒女的反複進諫。兒女商量後，將送祖之車精藏，且故意使父母知曉。父母問原因，答道：“留此以待親老耳。”鬆華夫婦愕然感悟，即迎接父母歸養
，終成孝子。
父道當尊，《論語·學而》雲：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”《論語正義》引汪中注雲：“三年者，言其久也，何以不改也？為其為道也。若其非道，雖朝死而夕改可也。”#pageNote#94“三年”是概數，是多年或終生。父道正則遵，不正則改，這也是孝。《宣講拾遺·改道呈祥》亦道：
聖人有言曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”是說父平日所當行之事者，而子不忍心改也。雖然，如父平日好善樂施，謙恭遜讓，如其道，何止三年？當終身無改，是為大孝。如父平日刻薄慳吝，機謀奸刁，如其非道，何待三年？即改之，亦不為不孝。無改，亦不足為孝矣。#pageNote#95
在這個故事中，周祥泰為人口甜心苦，家頗富豪，他在臨終時告誡兒子德隆須要看人行事、哄騙他人、弄虛作假方能興家。德隆並未遵從父言，而是買賣公平、童叟無欺，誰知未上三年二子雙亡，德隆悲痛至極，心中怪疑，設香而祝，方知父死乃天罰，二子是“破”“耗”二星下凡來敗家的。因其為善，上天見喜，才收回二星，免其玷辱。《聖諭六訓醒世編·自省改道》敘述梁新敏奸巧異常，大鬥小秤，臨終時囑咐其子繼富承其衣缽。繼富以父遺囑當遵行，且以聖人所雲“三年無改於父之道，可謂孝矣”為依據，為人做事與父無異，結果家被搶，全家被害。新敏
所行之道可謂惡道，繼富遵此父道看似孝，實則惡，家敗人亡乃是最大的不孝。
當父母毒打子女，或當“父要子亡”時，孝子不要忘記“小杖則受，大杖則逃”，以免陷親於不義。《救劫保命丹·白花井》雲：“為人子者，處親之變，小杖則順受，不受則拂親之心，固不孝也。大杖宜逃走，不逃而死則陷親於惡，又遺親後悔，亦不孝也。”#pageNote#96《宣講摘要·至孝格親》中，舜父欲以大杖責打大舜，舜暗想道：“人子於親，小杖則受，大杖則逃，若舍死敵住，萬有一差，豈不陷親於不義嗎？”#pageNote#97忙迫之間，他隻得跪走躲避。《萃美集·鸚鵡報》中，長發被繼母嫉恨，得知繼母要害他，卻不允許兄弟長春說繼母不是，也不外逃。長春勸兄：“哥哥呀！你乃讀書人，那書上說小杖則受，大杖則逃。哥哥這是如何講的咓，你若順我母一死，是陷母於不慈，母落萬代罵名，嫡母骨血斷絕，你的孝在何地？”#pageNote#98“不孝有三，無後為大”，立於危牆之下、甘受大杖，即便是父母之命，最後的結果是令父母有不慈之名、無後之實，這又是不孝了。故而，真正的孝，是靈活的，在適當的時候要善於變通，否則就是愚孝。《緩步雲梯集·曹安殺子》的結尾議論道：“割股救親謂之愚孝，至於殺子救親，其愚更甚，是孝也，固不足為世法。”#pageNote#99愚孝其心可取，其
行甚“愚”，故不當法。
孝親，當推廣親心。想親所想，行親之所欲行，對親之所愛己亦愛之行之。《宣講集要·推廣親心》言道：“凡祖父母伯叔父姑母伯母嬸母及兄弟姊妹，皆父母親愛之人，父母心所欲為，力所不足的事，都要件件體貼，替父母做到心滿意足。如春風吹樹，花花葉葉，莫不含和受氣。如此使父母快活，才講得個盡孝。”#pageNote#100子愛父母，亦應孝順祖父母。孝敬祖父母亦是宣講小說所倡導的重要孝行。《孝逆報》中的《乳祖享福》《誣祖遭誅》，《宣講拾遺》中的《賢孫孝祖》《勸夫孝祖》，《千秋寶鑒》中的《改逆成孝》《陳情表》，《救劫保命丹》中的《陰陽雷》，《聖諭靈征》中的《孫子不孝》《孫婦不孝》《曾孫不孝》《曾孫媳婦不孝》等，都是勸孫孝祖的故事。孝祖，不僅是親之所願，也是報本。《救劫保命丹·陰陽雷》言：“水有源來木有根，後人休忘前人恩。宗族本是連枝葉，祖父祖母更當尊。”“祖也者，親之根也。親也者，子之本也。知有本而不知有根，雖孝猶之未孝。知有根而不知有本，雖孝亦如不孝。”不報祖恩，即是忘根本：“為子孫者，務必祖親兼孝，方不愧虛生於世，不然根本若壞，何為人乎？何謂孝乎？又與禽獸何別乎？”#pageNote#101從愛子孫的角度來說，祖父母之愛有時更甚於父母之
愛，所以，無論是從體親心，還是從報本、報養育之恩的角度來說，孝順祖父母都是必要的。
《孝經·開宗明義章》雲：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”#pageNote#102《千秋寶鑒·陳情表》中，李密問祖母孝順的方法，祖母回答“有大孝小孝，小孝服勞奉養，大孝揚名顯親”，“發憤讀書，出去做官，就是揚名”。李密聽祖母的話，努力攻書，亦且於小事上奉母，最後成為尚書郎，“揚名顯親之心亦遂”。後李密辭官奉養祖母，皇帝再次征招時，李密寫下聞名至今的《陳情表》。“顯親揚名”是眾多父母對子女的期望，讀書可以達到這一目標。《自召錄·公道娘子》中的葉麟欲行善無錢，想到讀書行孝：“我今行孝，惟有發憤讀書，光前裕後，顯親揚名，為二老吐氣增光。”#pageNote#103立身行道、顯親揚名的方式很多，許多因為忠孝節義而揚名者，於父母而言，都是孝。在闡釋“敦孝弟以重人倫”條時宣講者引《聖諭廣訓》原文，雲：
人子欲報親恩於萬一，自當內盡其心，外盡其力，謹身潔用，以勤服勞，以隆孝養。毋博弈飲酒，毋好勇鬥很，毋好貨財、私妻子。縱使儀文未備，而誠愨有餘。推而廣之，如曾子所謂居處不莊非孝，事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰陣不
勇非孝——皆孝子分內之事也。#pageNote#104
由孝順父母推而廣之，莊、忠、敬、信、勇也即《孝經》所言的“立身行道”，都是“孝子分內之事”。《聖諭靈征·孫子不孝》中說：“古人有言曰：‘一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。’上者，要立身行道，揚名於後世，以顯父母。次者，須為好人，作好事，培植祖德，生以安父母之心，死以安父母之魂，這就是大孝子。”#pageNote#105立身行道，未必揚名顯親，但顯親揚名需要立身行道。孝父母是終身之事，應落到實處而不是虛名，做事不循天理是不孝，死後作些法事也不是真孝，多做善事，“為好人，作好事”，推廣親心才是孝。《采善集·合丸報母》中的王德昌母在生他時難產而亡，德昌長大後得知實情，內心傷慘，想道母親恩情無以報答，從藥書上知曉益母丸救女人家難產大有功效，於是不惜銀錢，多製些益母丸拿來布施，救活無數產婦的性命。這種由自己母親推及所有與母親類同婦女的行善，可謂是真正的大孝了。
四、不孝：子女之大惡
作為安親心的孝，包含的行為與要求更多、更高。父母愛子，總希望子女做個好人：品性無虧、與人友善、大有出息等。事實上，深受父母寵愛卻不孝者眾。《聖諭靈征》“敦孝弟以重人倫”條下所列舉的不孝故事就有《兒子不孝》《媳婦不孝》
《女子不孝》《不孝庶母》《不孝出母》《不孝撫養父母》《前子不孝後母》《前媳不孝後姑》《小媳不孝公姑》《嫁女不孝父母》《女婿不敬妻父母》《孫子不孝》《孫婦不孝》《曾孫不孝》《曾孫媳婦不孝》《外侄不孝舅父》等，可謂囊括了家庭中眾多的不孝。
不孝的具體表現雖然很多，但大體上仍可以歸於“不養親身”與“不安親心”。《采善集·五不孝俗講》《法戒錄·五不孝》中專引《孟子·離婁下》所言“五不孝”：“世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。”#pageNote#106這五不孝，更多是從原因上分析“不養”。當然，不養必然不能使父母“安”。對宣講小說中的不孝，《陰陽鑒》第三回《冥王殿真君演律，逍遙宮開元候封》中真君所演的“事親律”闡釋較為具體：
積一切惡，虧體辱親，敗壞德澤，照各事受諸苦，滿，入阿鼻，永不放生。
父歿後，庶母慈母，不巧安慰，無故逼嫁，照不孝事受諸苦，滿，入活大獄百年，滿，放畜道，自願改嫁者，當別論。
祖父業產，無故蕩盡，照各事受諸苦，滿，入熱惱大獄三十年，滿，放極貧。
爭競財物，照所
爭百錢受諸苦一次，入活大獄，議監，滿，放如是報。
久淹親柩，照事受諸苦，入黑大獄，照淹年，滿，放流屍報。
父母喪葬，不盡心力，潦草塞責，照不盡心事，受諸苦，入黑繩大獄，照一喪二十年，滿，放路斃報。
父母大仇在身，忘報，照各事受諸苦，入活大獄二十年，議放。
不思自勵，甘作下愚，無一才德可見，照事受諸苦，入熱惱大獄，滿，放癡拙。
中年無嗣，姑聽自來，不思修德求後，照各事受諸苦，入黑繩大獄十年，滿，放尼僧。
報親大任在身，終日酒色逸樂，照事受諸苦，入叫喚大獄，照年分，滿，放貧苦。
父母有短，不掩蓋，宣揚出外，照事受諸苦，入活大獄，照一事一年，滿，放聾啞。
父母奉養有缺，不務勤儉，以充甘旨，照事受諸苦，入熱惱大獄，照缺日受，滿，放少衣食報。
父母疾病，不盡心力以求醫藥，照事受諸苦，入叫喚大獄，照親病日，滿，放癱報。
在外聞親病，不速回調養，照事受諸苦，入活大獄，照在外日，滿，放跛報。
倉皇危難時，圖自逃禍，不急顧親，照事受諸苦，入活大獄，滿，放，親廢命，入畜道。
因貧賤失先世清白，照事受諸苦，入叫喚大獄十年，滿，放乞丐。
親在好遠遊，照事受諸苦，入大獄十年，滿，放躃報。
父母大過，不善勸化，致親喪德，照事受諸苦，入大獄十
年，滿，放瘖報。
兄弟姊妹貧乏，有餘力，不加厚周恤以娛親心，照一人受諸苦二十次，入大獄，滿，放貧報。
兄弟小釁不睦，傷親心，照事受諸苦，入大獄十年，滿，議放。
父母責怒抵觸，照一句受諸苦一次，入大獄監候，放瘖聾。
當供養日，私飲食，照次受諸苦各十次，監滿，放痰癖報。
貧賤喪親，未能盡誌盡禮，後得意榮顯，隻一己歡娛，無憶親念，照事受諸苦，滿，放疛報。
父母前顏色不和悅，出一惡聲厲色，照一次受諸苦十次，議監放。
居喪未禫，暢飲茹葷，服吉演戲，生子納妾娶妻，赴試聽樂，照一次受諸苦十次，議監，滿，放瘖聾跛躃。
出一怨親言，含一怒親意，照一次受諸苦一次，監滿，放澀瘂。
吝嗇財物，拂親心，照百文錢受諸苦十次，監滿，放貧窮。
親好善，故阻止，一言受諸苦五次，監滿，放癡瘂。
推諉一日供膳，親受饑餓，照一日受諸苦五次，監滿，放廝嗌報。
習為無益，違父母一義方訓，照一事受諸苦五次，監滿，放不學報。
私買玩好悅妻子，不奉父母，照一文受諸苦三次，監滿，放鰥獨。
怨親朱業，不顧親養，照一日受諸苦三次，監滿，放乞丐。
父母衰憊，強之任勞，不思替代，照一日受諸苦三次，監滿，放痿。
一事欺父母，照一事受諸苦三次，大事圖利己，加十倍受諸苦，入大獄，滿
，放貧窮癡拙。
親在不養，專圖好名，喜行布施，及一切分不當為事，百錢受諸苦一次，議監放，倘遇萬不得已者，免苦。
忿爭不禁，忘親構禍，照事受諸苦一次，因禍危親，加十倍受苦，議監放。
有疾，不慎醫藥風寒，照一日受諸苦一次，議監放。
父母有賜，不恭受，接家書，隨拆隨看，照一次受諸苦一次，議監放。
私竊親之微物不報，照物值受苦，若隱匿構怨，滿門沸疑，指神咒詛猶匿者，加十倍受苦，議監滿，放瘖報。
起一怨謗念，腹誹念，照一念受諸苦一次，監滿，放瘎報。
親忌日無哀痛慘怛至誠思慕意，母難日無追思恩德念，照次受諸苦一次，倘縱酒快樂，燕賓演戲，加倍受諸苦五十次，議監，滿，放癡聾。
出入跬步不謹，致有損傷，照次受諸苦一次，成殘廢，不能救藥，加五倍受苦，議監，滿，放跛報。
有事出外，不思念父母在堂，照一日受諸苦一次，基久留外境，缺養缺葬，加十倍受諸苦，議監，滿，放無子報。
遇甘旨及歡樂，不思親享受，照一次受諸苦一次，若沉酣飲樂，致惱父母，加三倍受苦，議監放。
奴婢為父母喜悅，因小失，在親前輕加詈罵，致拂親心，照一次受諸苦一次，因而逃匿，加五倍受諸苦，議監放。
違父母誌，不勤學忌成忽教導，不留心遵守，照一次受諸苦一次，議監放。
親責怒不
內省，照一次受諸苦一次，大杖則逃，小杖則受，若溺於順受，致親失手打死，以枉死論，加倍受諸苦，大獄監候二十年，放畜道。
事親隻循虛文，於饑飽痛癢，寒暄逸勞等件，不曲意體恤，照一日受諸苦一次，議監放。
對親失敬，出言不遜，視父母作平等人，照一次受諸苦一次，議監放。
親有勞，可代不代，有疾不親煎湯藥，嚐而後獻，使奴仆代勞，照一次受諸苦一次，議監放。
於父母湯藥，己須先嚐，方可獻親，即有萬不得已事，必父母病稍可，免苦，奉父母命，怠惰致親怒，照一次受諸苦一次，議監放。
不愛親以道，凡事曲從，致親背義，奉命怠惰，致親怒，照一事受諸苦一次，事關倫紀風化，加十倍受諸苦，議監，滿，放。#pageNote#107
這一段所闡釋的子女不孝親的表現多達53種，其中有不知而犯與明知故犯者。不知誤犯，法猶可宥，明知故犯，罪實難恕。作惡、虧體、辱親、逼母改嫁、蕩祖業、爭財產、喪葬不盡心、父母之仇不報、甘做下愚、不修德、耽於酒色、揚親之短、不勤儉、不盡心侍疾、危難時不顧親、親在遠遊、不勸父母改過、不恤兄弟姊妹、偷食、親亡不思不憶、惡言、厲色、怨親、怒親、誹親、拂親、欺親瞞親、違親、傲親、推諉、阻親行善、忘親、忿爭、偷竊等等，都是不孝。概言之，衣食住行、生
老病死、言行舉止上，有任何音、色、貌、行上對父母的不當之處，都是不孝，即便隻是心上的不滿、不從都是不孝。
推廣親心為孝，反之，做所有與親心相違背的事皆為不孝。《同登道岸·天仙換胎》中，建國與兒子正禮言孝需要“盡心竭力，做到精微之地”，不守“八德”是為不孝：
這八德之中，一個字有虧，都是不孝。若遵行一字，做到極處，必成其孝。怎見得咧？不弟，手足參商，非孝也；不忠，必是奸雄，非孝；不信，言不可複，非孝；不禮，傲慢尊長，非孝；不義，事不合宜，非孝；不廉，臨財苟得，非孝；不恥，不畏羞辱，非孝。這八個字，乃天下安國定邦之寶，為人在生立身處世之箴銘。#pageNote#108
《禮記·祭義》引曾子之語，雲：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陣無勇，非孝也。”#pageNote#109結合上文及宣講小說中其他故事所反複提及的曾子所言的不孝（如《宣講集要》《宣講博聞錄》中均有“居處不莊非孝，事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰陣無勇非孝”的表述），如此一來，不忠不孝不悌、不廉不恥、不敬不信、不禮不莊不義等，皆是不孝。身體發膚受之父母，孝之始在於保身、敬重己身，但若隻重
己身，而不重視“八德”，則會殃及雙親。
《禮記·祭義》雲：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。”#pageNote#110子女不孝的行為，主觀上的“不養”及客觀的“不能養”占多數。《孝逆報》中的諸多“逆報”故事，有不尊父教、不將父病放於心上抓錯藥致父死者（《淫逆變豬》）；有不給翁姑肉食，背著翁姑偷食者（《偷食砍頭》《藏魚變蛇》《瞞食欺親》）；有輪供時不給父母衣食者（《雷神扯甑》）；有家富卻不顧父母者（《逆女挖心》《忘恩變狗》）；有欲令母死者（《一雷雙報》）；有不孝父母，父死而不知者（《石崩壓逆》）；有汙祖偷食者（《誣祖遭誅》）……這些逆子不僅在衣食上苛刻父母，在家庭事務上不讓其停歇，而且在言語上淩辱雙親，如《逆報一家》中，王春說他母親，“賤老婆子，做事不知好歹，說話不曉高低”，“真真吃了不認帳，還要把屁放”。前文《聖諭靈征》提及的不孝，大抵如此。不養及不能養者，辱親身心，亦辱己身，大大遠離了“弗辱”，何來“尊親”？
不孝有諸多表現，但導致不孝的原因則隻有幾條，且多與財相關。標題直接言及因財不孝者，如《千秋寶鑒》《采善集》中的同名故事《重財忘親》。《聖諭靈征》在闡釋“孝順父母”時言及幾種不
孝：“今人不孝順的事也多端，且隻就眼前與你們說，假如父母要一件東西，值甚麼緊，就生個吝惜的心，不肯與他……又有一等人，背了父母，隻愛自己的妻妾，丟了父母，隻疼自己的子女……今人不能孝順的，又有一個病根，他說道，我本要孝順，怎奈父母不愛我……”#pageNote#111吝嗇錢財、隻愛妻子兒女、怨恨父母偏心或不慈，都是導致子女不孝的原因。具體到各個故事，原因又有區別。以《聖諭靈征》為例，其中，有因父母無能、敗家而嫌賤者，如《兒子不孝》；有因養母偏心而不孝者，如《不孝養父母》《前子不孝後母》；有在婆家與公婆不和睦而娘家父母不喜而不孝者（《嫁女不孝父母》）。另外還有一些其他原因導致的不孝，如嫌棄父母多嘴、脾氣不好（如《媳婦不孝》《小媳不孝》），庶母對自己母親不好而對庶母不孝（《不孝庶母》），曾祖不疼祖父母而不孝曾祖（《曾孫不孝》）等等。《陰陽鑒》第三回《冥王殿真君演律，逍遙宮開元候封》所言不孝的種種“過”部分涉及不孝之因，如“私買玩好悅妻子，不奉父母”“怨親失業，不顧親養”等等。
回過頭再看“五不孝”。“惰其四支”者，缺乏獲得物質的能力及照顧父母的能力，是“不能養”；“博弈好飲酒”者顧己身而忘親身，且將錢財花在賭博飲酒上
，甚至惹出禍端，令父母擔憂受怕；“好貨財私妻子”者隻重錢財、隻愛妻子，將父母忘在一邊，與“博弈好飲酒”一樣都是“不顧父母之養”；“縱耳目之欲”者由於放縱自己，亂聽亂看亂說亂做，乃至於恬不知恥；“好勇鬥很”者鬥氣逞強，輕則打架鬥毆、重則殺人放火，害了自己，也害了父母，在客觀上導致父母遺羞，甚至危及父母，限親於死地。無論是客觀上還是主觀上，隻要未能實現“養”，未能體現“敬”，對父母身心產生負麵作用的，都是不孝。
宣講故事中，不孝者一律得到惡報。這一點，從一些故事亦可見不孝的惡果，如《孝逆報》“逆報”中的《淫逆變豬》《忘恩變狗》《誣祖遭誅》《雷霆誅逆》《偷食砍頭》《折杖受刑》《厭親吃糞》《周將誅逆》，《宣講集要》中的《神誅逆子》《逆子自殺》《妒逆遭報》《逆子分屍》《神譴敗子》《惡媳變牛》《不孝冥報》《哭靈咒子》《逆子遭譴》，《自新路》中的《逆親爆肚》《雷誅四逆》，此外還有《大願船·雷神誅逆》《挽劫新編·壇裝逆婦》《孝行集錄·四逆遭誅》《普渡迷津·忘親滅身》《脫苦海·逆婦變驢》等。反之，隻要孝，必定有善報，如《宣講集要》中的《孝避火災》《片念格天》《孝義善報》，以及《宣講金針·恩親感神》《宣講摘要·苦孝獲金》
《緩步雲梯集·土神護孝》《孝逆報·孝感仙姬》等。具有情節導向的故事標題不僅呈現了孝逆的不同結果，還暗含了敘述者的褒貶態度。
拋開鬼神之說，從家庭教育的角度來講，《宣講拾遺》《聖諭靈征》《法戒錄》還反複提及“孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。但看簷前水，點點不差移，這個報應，斷然不爽”。宣講小說言及孝報、逆報時，總是不厭其煩地提醒那些不孝者，他們對父母不孝，子女也會對他們不孝：
父母養女，翁姑待媳，恩德原是一樣的，雖粉身碎骨，都是報之不盡。乃如今有等婦女未讀詩書，罔知大義。在娘家說女生外相，父母不該他孝；在婆家說公婆未生我養我，更不該他孝，便把這個“孝”字推得幹幹淨淨。豈知你不孝敬公婆，你的媳婦亦決不肯孝敬於你。#pageNote#112（《普渡迷津·巾幗證果》）
古人說：“孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。”這兩句話說盡人情。你們不信，試想家門親戚，自然明白。比如那一家人，一輩孝順，二輩更見孝順，三輩四輩無不孝順，真是龍生龍子，鳳養鳳凰，又加之以得些好報應，光大門庭。你們說這孝順到底愛人嗎不愛人？又如這一家人，老子忤逆，兒子益見忤逆，孫孫末末無不忤逆，孽根一輩壞輩，一報還報，又必定要出些大報應，顯化世人。你們想這忤逆，帶壞後人
嗎沒有嘞？#pageNote#113（《萬選青錢·褙靈悔罪》）
《普渡迷津·巾幗證果》中，廣真母突然性情煩躁，甚至無故打女，廣真從無怨言。母死，廣真守孝三年，毫無虛假，嫁到婆家亦孝順無比，甚至割肝奉姑，後得升仙。同裏卞氏不孝公婆，甚至以雞屎假冒糖入藥，最後變了狗。故事中言孝逆異報，雖與自己不孝公婆父母，兒子媳婦也會不孝自己無關，但議論中所含“孝→孝”“逆→逆”的道理卻是實的。《萬選青錢·褙靈悔罪》中，王德昭不孝，氣死父母。他的兩個兒子王仁、王義同樣不孝，王仁以父親原來不孝之事作為自己不孝的話柄，王義亦找借口將母親騙出家門，不再理她。德昭夫婦知這是自己不孝的報應，跪在長街懺悔自己的種種不孝。《一見回心·順妻棄母》中，胡氏不孝，懷安聽之任之，甚至順妻逆母，設計分家產，輪供時又十分吝嗇母之衣食及其他費用。後胡氏娶媳，其惡更甚於她，其子也順其妻逆母，所作所為，一如懷安夫妻曾經的逆母之行，程度有過之而無不及。此時，懷安夫婦悔恨過往的不孝，最後淪落乞討，被雷打死。
由此反向考察宣講小說中的諸多孝報、逆報，可以發現，子女的孝與逆，與父母的孝逆教育有莫大關係。父母自己盡孝，亦給子女進行孝的教育並嚴格教訓，子女自然孝。若自己不孝，又對子女溺
愛，壞榜樣與溺愛所帶來的無能與是非觀的錯亂及行為的放蕩，自然培養了不孝之子。不過，宣講小說中亦反複闡明，“天下無不是的父母”，父母之是非是他們自己的事，自有其賞罰，子女孝順父母是子女的事，不能因為父母的種種過錯而更改，孝自有獎賞，不孝自有懲罰。
有論者分析中國傳統社會的“慈孝”倫理時指出：“退回到元典精神基礎上對‘慈’和‘孝’進行理性分析時，便會發現中華傳統主流倫理對‘慈’和‘孝’在強調上的差異，正體現著它的公正與合理性——當一個人需要‘孝’的時候，這個人往往處於弱勢地位：或年老體弱，或百病纏身等等。而能盡‘孝’者，卻正處於強勢地位。對於這種由於自身狀況不同而造成的不等勢地位，以儒家倫理為核心的中華傳統主流倫理必然要傾向於弱勢者。這恰恰體現了中華傳統主流倫理一貫的人道主義精神。”#pageNote#114在父子關係上，先父而後子，慈先孝後，體現了強者對於弱者的包容與關懷。一些宣講故事雖然其中因為過度突出“孝”而導致失於人情人性，但總體上，宣講小說中倡導的孝順行為與精神在今天仍有其積極意義。