講福報·友愛致祥》《宣講金針·爭死救兄》《法戒錄·讓梨敬兄》《觸目警心·愛弟存孤》《遇福緣·友愛化家》《救劫保命丹·吃鱉化弟》《新民鑒·千裏尋兄》《複元集·替弟伸冤》《複元集·舍命全兄》等。《救正人心·水晶印》有一段議論，甚有概括性：
人之有弟兄者，當以友愛為重，不可爭財論產，彼此角孽，以傷和氣。須知同胞骨月，痛癢相關，即或分居析爨，也要有無相濟，患難相同，不可隨其顛覆，不救不扶，忍視其冤枉死亡。若弟兄俱富，被人欺壓，盜賊相侵，病故患難，為弟兄者，替他經理調停，銀錢出入，不私不漏，於己雖未墊貼分文，也算對得天地，質得鬼神。人人所能，不足為異，至弟兄俱貧，如然有難，或訟獄牽連，喪病橫災，兒女嫁娶等事，能替竭力調停，不顧傾家破產，墊貼銀錢，此等弟兄，恒不數覯。#pageNote#55
總之，和諧的兄弟關係中，有兄養弟者，有爭相替死者，有撫養侄男侄女者，有善待寡嫂（弟媳）者，有彼此謙讓者，有良言相勸者，有千裏相尋者，有為之申冤者……各種行為，共同詮釋兄友弟恭，展現家庭中兄弟之間和睦雍容的景象。
三、寄語同枝連氣者，休教煮豆把箕燃
誠如《陰陽鑒》第七回《害兄嫂刑罰不宥，縱妻孥報應難逃》所言，“世間敬奉兄嫂者寥寥，而害兄逼嫂者比比”，現實中雖不乏
兄弟妯娌和睦的事例，但兄弟參商卻也是普遍存在。對此現象，從宣講小說的一些標題就可見一斑：《宣講金針》中的《聽刁刻弟》《欺兄逼寡》，《聖諭靈征》中的《弟不恭兄》《兄不友弟》，《宣講選錄》中的《高二逐弟》《胡耀欺兄》，《新民鑒》中的《兄不友弟》《弟不恭兄》《傲弟欺兄》《骨肉相殘》《兄弟相害》，以及《救劫保命丹·逼嫁失女》《宣講珠璣·聽唆欺兄》《福善禍淫錄·嫁嫂失妻》《文昌保命錄·害侄遭報》《千秋寶鑒·刻財欺兄》《大願船·欺兄遭譴》《回生丹·刻弟顯報》等。標題中“刻”“欺”“害”“殘”“逼”“不恭”“不友”，正是社會上兄弟不睦現象的一般表現形式。《陰陽鑒》第六回《重手足濟兄獲償，恤孤寡敬嫂受旌》側重演兄弟律，真君指出世上弟兄不盡道者廣，“此也詠鬩牆，彼也懷角弓，同胞共體之情，棄而成囂淩之狀，同懷也而秦越視之”者甚多，兄弟不睦之“過”多達二十八條：
兄弟貧乏，力能振救，漠不恤助。忽心欺淩幼弟、異出庶出兄弟、兄弟之子。照逐事受苦外，待一人受諸苦二百次，入大獄五十年，滿，放極貧瘖，致廢命，阿鼻監固。
親歿爭財產不睦，照百錢受諸苦一次，熱惱四十年，滿，放貧癡瘂。
弟兄大仇怨人，與之交，照交一人受諸苦百次，入大獄三十年，
滿，放瘖跛，若同謀害弟兄者，大獄各加十倍，廢命，阿鼻監固。
無故貽累一事，受諸苦五十次，大獄二十年監候，有意嫁禍，加三倍，滿，放瘖。
責善不納，因而構怨不睦，漠視幼弟，善惡事，不盡心勸戒，逐事受苦外，待一人受諸苦四十次，大獄二十年，滿，放。
兄弟子侄，不能殯葬嫁娶，隻一己營私，漠不周全，照一人受諸苦三十次，入大獄十年，滿，放孤獨貧乏。
薄情短誼，匿怨不忘，照一事受諸苦二十次，大獄十年，滿，放貧哮。
分產，巧設機關，擇美推惡，照百錢受諸苦十次，若恃強爭多，加五倍，大獄三十年，滿，放躄聾貧困。
難事，能任不任，巧心推諉，一事受諸苦二十次，若累害弟兄，加十倍，大獄二十年，滿，放貧瘖。
小事不忍，爭競財物，不睦，照一事受諸苦二十次，大獄十年，滿，放疛。
有大過，不婉規勸，遇不睦，從中左袒，不用意調和，照一事受諸苦十次，大獄五年，滿，放瞽聾。
向人摘短失，飲食間發語誚責，照一事受諸苦十次，大獄一年，滿，放瘖。
借物，能借不借，照值百錢受諸苦一次，大獄監候，滿，放極貧，
矜誇勞惠，致不睦，照一次受諸苦五次，大獄監候，滿，放癡瘂。
子與侄爭競，各護所生，不辨曲直，照一次受諸苦五次，大獄監候，放獨。
昵情徇私，姑待種禍，直切啟
釁，照一次受諸苦五次，大獄三月，監候，滿，放矇疛。
讒言不察，動加責怒，照一次受諸苦三次，監候，滿，放盲。
同居遇事，規避不為，照一事受諸苦三次，若因累，加倍監候，滿，放踅。
同居不和，分居不睦，不生悔心，照一次受諸苦三次，若因不通往來，加十倍，大獄三十年，監滿放癱。
無故疾聲詈罵，抗傲各距，照一次受諸苦三次，監候，滿，放瘖。
異居聞疾不候，三五月不晤，亦不思念，照一次受諸苦三次，監候，滿，放。
弟兄聞急難不赴援，反歡喜，照一次受諸苦三次，監候，滿，放踣。
任事不盡心力，小事受諸苦三次，大事加倍監候，滿，放癡廢。
見小過不規戒，任小事矜誇，照一次受諸苦一次。
姊妹相見，失禮度，嬉笑不時，照一次受諸苦一次。
遇正事規勸，不悔悟，反恚怒，照一次受諸苦一次。
善言不聽，聽不從，照一次受諸苦一次。
己窮困，賴弟兄，子侄周濟，反生不滿心，照一念受諸苦一次。
往來尚虛文，無手足相關意，照一次受諸苦一次。
服喪無哀痛慘切意，照一次受諸苦一次，以上各條議監放。#pageNote#56
上述兄弟相處時的“過”，有行為上的，也有心態上的，小則有漠視、記恨、鬥氣、差別對待、不勸善、不調和、指謫、矜誇、推諉、護短、徇私、信讒不察、有勸不聽、任事不盡心力、無故詈罵
、虛文、不睦不悔、幸災樂禍；大則有爭產、欺淩、不救貧、嫁禍等。兄弟未成人之時親密友愛，而成人成家後卻有了諸多的“過”，“過”除了上文中包含的爭產、偏私等原因外，還有其他很多。真君有言：“弟兄所以不睦者，大都惑銀錢，論強弱，溺家業，爭多寡，遂忘同胞之情。”《萃美集·審磨子》中對此又有所補充：“如今世上的人，遇親朋友相親相愛，見弟兄則變臉變色，不是因田產貨財生忿，便是因私方兒女成仇，不是因妻妾刁唆興訟，便是因旁人簸弄角孽，種種俗弊，難以枚舉，累及父母，焉有孝弟。”#pageNote#57導致兄弟鬩牆的原因較多。《善惡鏡·子振箕裘》中的《勸世文》對此概括較為全麵：“長大隻為私欲蔽，良知良能漸漸稀。有等爭鬥為財利，有等口角為穿衣。有等鬩牆為田地，有等為顧枕邊妻。有等兒女常護庇，有等為把私房積。”#pageNote#58歸之，論銀錢、爭強弱、溺愛兒女、任妻妾、聽簸弄等，都能導致兄弟心生嫌隙。《惺集》“灶君第二戒男子不和兄弟”條引古語“最毒莫如枕頭狀，迷人惟有溫柔鄉”告誡兄弟“第一要莫聽婦人話”，其餘是莫聽旁人話、莫積私房、莫想分家、要忍讓、兄友弟恭、輪流養親莫太分彼此、厚待侄男侄女、痛癢相關、諫諍勸阻不良之行。隻要處理好這些個方麵，兄弟就會和順，
“弟兄和順是堵牆，擋住外麵禍萬般”。
宣講小說中反複言說成為兄弟是前世所修，成為妯娌乃前生結緣，妯娌雖不是骨肉至親卻因丈夫之間的兄弟關係，也不啻於同胞手足，“既為同胞手足，凡家中銀錢貨帛，油鹽柴米等項，強點弱點總不是外人所得，可以不必深為計較。何者？你能和睦妯娌，天亦必以美報予之，若徒因些微細故，處處認真，終必結成仇忿，久之戾氣相招，禍事頻來，家業未有不傾敗者”#pageNote#59。雖然如此，兄弟不分家，柴米油鹽醬醋茶、贍養父母、撫育小孩，時時相處，處處打交道，難免有意見不一致、觀點相衝突之時，難免有言語摩擦、給人臉色，兄弟之間或許不覺得，但妯娌之間往往因此而計較。諸多不和中，妻子的“枕頭狀”最不容忽視。上述種種原因，都是導致枕頭狀的直接誘因。《宣講集要》闡釋“弟”時，將枕頭狀作為弟兄不和的首要。在宣講小說中，反複說枕頭狀之害。《宣講金針·聽刁刻弟》雲：“無如世之為人弟者，往往輕賤兄長，或殘害兄長，原其故，多因妻妾刁撥成的，究竟終遭慘報。”#pageNote#60《冥案纂集·孝逆異報》雲：“人往往視父母如路人，兄弟鬩於牆者，其故何也？大都惑於婦人之言，喜聽枕頭狀耳。”#pageNote#61《閨閣錄》專設《枕頭狀》，共2552字，116句，以歌詞形式言妻子枕
頭狀的表現及其危害，其中就涉及妻子挑唆丈夫與兄弟姐妹之間的矛盾：“歎弟兄自幼來本來和睦，為甚的受了室就各分心？皆因是每晚間枕頭狀很，這一狀告得來手足離分。”#pageNote#62《萬善歸一·天賜妻》則言：“有專告枕頭狀，使弟兄參商，吵鬧分家，這是敗家的妖怪。”#pageNote#63將枕頭狀與敗家、妖怪一起說，足見其危害及宣講者對這種行為的深惡痛絕。由此，宣講小說一再強調婦言不可聽。《救劫保命丹·逼嫁失女》言：“弟兄原來手足同，勿聽婦言角反弓。”#pageNote#64《照膽台·雷打雷》言：“弟兄本是倫常親，妯娌才為外姓人。切莫聽妻乖骨肉，起心反害自己身。”#pageNote#65在《善惡鏡·子振箕裘》中，列舉了兄弟不和的諸多表現：
那知氣運有隆替，分家三年見高低。弟兄不肯借升米，些小言語就撕皮。我是我來你是你，院壩當中夾扞壁。動說分家成鄰裏，哥弟兩不相憐惜。更有不顧妹和姐，酒會不肯送禮儀。若是富豪你就喜，望他時常送東西。倘若貧寒全不記，那管受凍與受饑。向你撥借不得已，推三諉四總無益。沾動把臉來黑起，得姐妹淚悲啼。#pageNote#66
上述兄弟不和的表現尚是輕的，較嚴重的是欺騙、謀害、逼迫等，其結果往往觸目驚心。《最好聽·賢婦敦睦》中，承光為占家產逼嫂嫂改嫁不成，暗辦毒藥欲害嫂嫂與侄兒，最後反而害了自己的妻與子
。《同登道岸·點石成金》中，王二、王三兄弟倆為獨占黃金，一人給弟下毒、一人持斧砍兄，終致雙雙死亡。《輔化篇·雷打雷》開篇詩雲：“嫂寡兒孤最可憐，亡兄血淚灑黃泉。聽妻謀害心何忍，怎不凶頑怒上天。”#pageNote#67故事中，廣興夫婦為謀家產，三番五次害嫂嫂與侄兒，後裝雷害人反被雷劈死。《文昌保命錄·害侄遭報》中，劉君祥在父母死後殷勤撫養幼弟君祺長大，為之完婚。君祺夫婦懶惰，在君祥夫婦死後，起心毒害侄子安邦，安邦逃走，君祺又汙侄子是匪徒，請官員將其正法。《陰陽鑒》第七回《害兄嫂刑罰不宥，縱妻孥報應難逃》中，何洪發常存殘害兄長之念，屢屢夜偷兄田之水灌己田，害得兄長初難栽秧，栽插後無收獲；又屢次勾引擅長飛簷走壁的小偷去偷兄長之銀錢以便分贓，導致兄長因而凍餓而死……這些惡人對兄弟嫂侄的殘害，遠甚於外人。尤其是當兄嫂於自己尚有養育之恩時，做出這種行為更是豬狗不如了。
孟子有雲：“親親仁也，敬長義也。”#pageNote#68又雲：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也。”#pageNote#69仁者，人也。兄弟同根而生，本應相互扶持，相互敬愛，守仁持義，這才是真正的“智”，而不是為了一己之私而棄之不顧，甚至行傷害之實。兄弟和睦，是父母的心願，《複元
集·舍命全兄》中說，“人生世間，有父母即有弟兄，弟兄和氣方安親心。若是弟兄不和，親心如何得安？所以不孝與不弟相因，事親與事長並重，能為孝子，然後能為悌弟也”#pageNote#70。友悌關涉孝道，兄友弟恭，不僅順親心，亦且為後人樹立榜樣，正如《救劫保命丹·雍睦一堂》所言：“弟兄妯娌非偶然，莫因毫末起爭端。若要子媳敦和睦，先須孝友做樣看。”#pageNote#71正因如此，《遇福緣·友愛化家》殷殷告誡眾人：
家門和順樂無邊，雍睦一堂適性天。好樣須從前代立，陋規勿使後人傳。父兄已失友恭誼，子弟何由手足聯。寄語同枝連氣者，休教煮豆把箕然。#pageNote#72
要之，在中國傳統社會倫理思想中，兄弟為手足，痛癢相關，兄弟友愛、妯娌和睦則父母高興、舉家和美、家族興旺；兄弟彼此參商，不但父母慪氣憂心，亦且讓旁人有可乘之機，害人害己。前世所修，今世才為弟兄妯娌，切莫因些小之事爭強論短，這不僅是孝是友，亦且可為後人樹立典範。在講究多子多孫即是福的觀念下，源於血緣親情的兄友弟恭的相處之道在家庭生活中特別重要。