件從厚，葬於徐哲墓旁，以便歲時祭奠，又分家財一股與阿寄之子，奉養其老母，裏人賞阿寄之忠義，稟知府縣，奏聞於朝，旌表其閭，後顏氏二子，均入膠庠，阿寄子亦幼年登科；公孫杵臼被追封大夫之銜；葛太歸家，正清父子十分厚恤，不以仆人相待，為之娶妻生子，家頗富足；顧城之子救主而死後，他在五十歲時再生子，主人為之延師教讀，後中舉人，為知縣……總之，仆人在獻身於“忠”時，付出了很多，他們實現了作為“人”的價值，在一定程度上不僅自己亦且讓後代擺脫為奴的命運。換個角度，這是主仆規訓的一種策略，這種策略，可以不斷刺激更多的仆人以忠義立身。
三、惡主與惡奴
宣講小說倡導的是和諧的主仆關係，這種和諧關係的建立，需要主仆雙方的善。但有仁義之主，也有刻薄之主，有忠仆，也就有惡奴。《陰陽鑒》第十三回《懲惡仆儆醒奸頑，發幽光表彰潛德》演奴仆事主律中的“過”有：
因主富足，不顧主家饑寒，照一人受諸苦五百次，大獄監固。
離間主家骨肉，傳述主人是非，見主失勢，背主私逃，轉事新主，引壞幼主，透漏財物，主柩在堂，不盡至誠心力安葬，照一人受諸苦三百次，大獄二百年，滿，放畜道。
主有大過，不巧為規勸，播弄是非，侵淩同輩，有一難為事，巧於推委，挑
誘同輩不忠，照受諸苦百次，大獄八十年，滿，放瘖癡。
主有小過，背地作笑語；主有疾，不小心服侍；主有鞭笞怒罵，不順受；主有使用，唐突支吾，照一次受諸苦三十次，大獄三十年，滿，放躃跛殘疾。
唆主為惡，阻主為善，不甘心服役，生異心，見同伴不忠，不勸止，抵觸主人，欺侮幼主，克弄主財，違主教訓，竊主微物，為主騙債，俱照一次受苦一次，議監放。#pageNote#60
惡仆之惡，有態度上的，也有行為上的。不顧主人饑寒、私逃、欺主、竊主財、不規諫、引主為惡等等，都是“過”。惡仆是忠仆的反麵，其所作所為與忠仆截然相反。《千秋寶鑒·破舟脫難》中，雇工崔正富極忠，另一仆人屈二則“為人尖巧，屢屢背主，偷東盜西，躲懶貪眠”，反亂來臨，屈二挑唆崔正富攜銀私逃，“我二人有這些銀子，不如遠遠逃難，還要歸家受死麼？”#pageNote#61《大願船·忘恩刺目》載，鍾武夷遭難欲投江，被金必華所救，在金家傭工且受重用，“來了年餘，衣豐食足，隻吃得肥頭大麵，漸漸玩起蘇來，當麵則脅肩諂笑，做些逢迎之態，背地則偷天換日，使盡奸巧之心，兼之懶惰好睡，往往偷盜錢米與人通奸”。以假麵目欺騙主人獲取信任後，“鍾武夷見主母不疑，便去通知強盜暗約分贓，得贓之後，意欲遠逃他方，也免在此幫人受累”#pageNote#62。跟
隨金必華貿易時，為了獨占百兩銀，他灌醉主人，將主人推下河，偷竊銀兩逃走。《驚人炮·奴欺主》中，仆人袁二奸詐非常，每在主前討好賣乖，凡買進賣出都是由他經理，“時常浸漏穀米、暗藏家私，買加尖而賣抽頭，欺哄主人主母”#pageNote#63，由此引發家主與他人的訴訟。被逐出之後，他潛入主人家中殺了另一忠仆，盜走銀錢，使主母陷入奸情案中，導致主母的女兒自殺。奴仆不忠主人者，還有《聖諭靈征·雇工不忠主人》中的張世發，其不忠者，如以好用奸，偷盜主人家財，暗恨、偷罵主人，怠玩日工導致歉收，收撿疏慵遺失諸多財物，心氣躁暴損失工具若幹。甚至還有殺害主人、逐出小主者。《上天梯·關帝接頭》中的董興，因與奴婢調笑，被主人斥責，懷恨在心，暗存殺主之意，並付之於行動。《救生丹新案·逐出小主》中，先春對仆人蕭二長信任不疑，臨終時將妻莫氏、妾陳氏及幼子托付於他照料。孰知二長掌管家計，私通主母，嫌棄陳氏及幼主礙眼，汙蔑陳氏與人有奸，逐出小主。參照《陰陽鑒》第十三回中的奴仆事主律，上述行為，件件都是“過”。
主與仆之關係，類同於君臣、父子關係。《聖諭靈征·雇工不忠主人》中，閻王以君臣關係闡釋仆人為何要忠於主人，言“忠孝乃人之大節，雇仆事奉主人，猶如臣子事奉
君王”，“主仆猶如君臣，這是人之大倫”，“奴欺主，猶如臣欺君，子欺父，這是沒得饒恕的”#pageNote#64。《滇黔化》第十一回《憐義仆途中濟金，遇高僧觀內玩景》有《義仆文》，其中有雲：“仆之於人，綦重也。以家庭言之，名則別為主仆；以朝廷言之，分則等於君臣。此其道並重於倫常，此其義必全於夙夜，而不可輕心掉之也。”#pageNote#65文中列舉仆人最初孤苦伶仃、饑寒交迫、輾轉流離的種種苦況，主人對他們的恩遇，說明當主人處危難之時，仆人當以義報之：
是以有義者於此，或報之於內，而絲毫不敢自欺；或報之於外，而跬步不忍相別；或報之於本身，而遇其事不避其難；或報之於子孫，而臨其節不奪其誌。且有明報之，而披肝瀝膽，不敢自暇而自逸；有暗報之，而匿跡韜光，惟求自靖以自獻，此即義也，亦即忠也。夫名義所在，大節攸關，天地鑒其精誠，鬼神亦默為護佑。若彼背主遠逃，不思盡心而竭力，欺孤淩轢，反欲得利以肥身，或食其食而反為穿窬之盜，或利其利而且懷奸宄之謀，人所共憤，神自不容，報應到時，有徒歎噬臍而已也。#pageNote#66
“夫名義所在，大節攸關”，忠義，不惟是臣對君，亦是仆對主應有的態度與精神。惡仆的種種行為，非但不是報恩，反是恩將仇報。《回生丹·孝配節義》引聖帝之語，雲：“為人
要盡忠孝節義等事，方於人道無虧。若不盡忠孝節義等事，其人雖生，其心已死，是謂偷生。”#pageNote#67《宣講集要》闡釋“誡匿逃以免株連”條雲：“夫主仆之間，乃大義所在，逃人背主蔑義，窩逃者黨不義而藐王章，逃者恃匿者，以為之藪也，法安得恕。”#pageNote#68《緩步雲梯集·還頭誅仆》中將仆對於主盡忠與為子盡孝、為臣盡忠並提。《救世金丹·雇工撇主》亦言“主仆之間，如君臣一樣，臣食君祿，須當盡忠報國。雇工得人身價，亦當盡心竭力”#pageNote#69。《指路碑·忠義可風》高度評價庾貴：
嗟乎！庾貴一農夫耳，其存孤之概，保節之口，大非儒者所能及。所以遇賊不懼，臨難不驚，見色不苟，雖然脫災免難，富貴兩全，其報諒不止此。世之口讀黃卷，身服青衿，尚然欺孤淩寡，敗人名節者，觀此能不愧死？#pageNote#70
《萬選青錢·忠孝節義》亦道：
《真經》雲：“人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立身於天地之間。”若不盡忠孝節義等事，其心已死，是謂偷生。可見人忠心、孝心、節義心，一個字都少不得，少了一個字，就有愧於人道，能全四個字，方可立於天地。不然，心是死心，雖有一個身子在世上立起，都是莫祥的。所以我勸你們，要體關聖人之意，個個都存那忠孝節義的好心腸，自然發富貴、享高壽、多子孫，流芳百代也。#pageNote#71
忠，與孝、節、義一樣，使人立身於天地之間，是立身之基，是人之為人的必要條件。奴忠主猶如子孝父、臣忠君，可歌可泣。相反，奴欺主，猶如臣欺君，子欺父，不忠不義，可謂罪大惡極。
奴仆不忠主人，是賤對貴的挑戰。宣講小說闡釋仆人之所以應該忠於主人，是因為他們曾經的修造導致他們的地位低下，成為“賤人”，隻有忠於主，忠於職，才能避免來生再為至賤之人。《因果新編》第二十一回《仗經功毒婦幸投人世，踐字跡三人共入阿鼻》中，閻王爺訓斥惡奴程氏：“世上為奴為仆的，他是世間至賤人。或是禽獸來投胎，或從惡業來投生。奪了聰明與才智，給他愚蠢一性情。生在貧窮人戶內，懵懵懂懂過光陰。”#pageNote#72仆人在自稱時，也往往以犬馬相比。《聖諭六訓醒世編·闔府全貞》中，老仆人盡節時的一段言語雲：“自幼兒蒙周門豢養若犬，傾家時同患難死也應當。知恩德犬與馬垂韁濕草，何況我萬物靈為人一場。舍這條殘性命願酬家主，我豈能獨逃生大恩皆忘。我甘心盡義亡伴隨情願，幽冥中去侍奉太君身旁。”#pageNote#73為仆者，為人者，以忠實不欺為善，以奸詐欺人為惡。“卑賤”的出身更應通過不斷的修行積累善功來改變，而不是繼續為惡。
主仆律主要是對仆人的要求，但也不是說主人對待奴仆就能隨心所欲。《
陰陽鑒》第十二回《重辛勤欣開雀選，蓄陰謀墮入狼吞》演主人對待婢仆律中，列舉了主人之“過”及所受懲處：
收養少女，得賣重價，致陷醜類；美婢為人煽惑，不禁不配，照一人受諸苦百次，大獄八十年，滿，放淫奴，受極辱報。
聽任奴婢疏慵淫蕩，不用忠直，不棄奸侫，才德兼全不格外安置，終作仆視，明知好人子女，故買不還契，不許續，妄殘肢體，俱照一人受諸苦八十次，大獄六十年，滿，放殘瘖。
多養婢仆，不使服正業，妄教無益歌詞；收一背主奴仆，知不遣回，濫收強悍，致生壞事；任仆婢嘈雜，不戒規矩；不為富仆立嗣，亦不賜享祀，議受苦五十次，大獄四十年，滿，放貧疾。
在外惹事，未行不戒，已行不逐；縱勢欺淩尊長，辱怨忽慢，當配不配，留生禍端，俱受諸苦四十次，大獄三十年，滿，放聾瞽乞丐。
老病無依，不恤不救，同起家仆，視為平等，不為憫恤；少仆出外，容任褻狎，奴仆子弟有美質，不為扶持成學；任事之仆，當娶不娶，遣婢不擇良配，隻顧自己得財，俱擬受諸苦三十次，大獄二十年，滿，放跛躃瘖聾。
譖訴不察，輒傾信之，傳述家庭短失，不嚴禁止；虐使一事，不量材，不憫恤，俱擬受諸苦十次，大獄八年，滿，放矇聵。
瑣屑事，指神證盟，自性乖張，屢加苛刻，擬受諸苦五次
，大獄一年，議監放。
無心過失，苛責太甚，命事不教，徒觀成效，拂意遷怒，冤打白罵；勞苦疾病不恤，不給衣食，自己求樂，苦婢以難不恤，俱擬諸苦一次，議監放。#pageNote#74
主人是奴仆的家長、家主，對奴仆的言行舉止有監管之責，奴婢淫蕩、不務正業是主人之過，縱仆行凶惹事是過，當為之娶而不娶、當為之嫁而不嫁、刻薄待下等都是過。
宣講小說反對主人虐下。《聖諭靈征·主人刻薄雇工》中，毛三德刻薄成家，動輒咒罵且罵得刻毒，“看見雇工壞事，也不察他有心無心，動口就罵，罵的言語，又太惡毒，還要動輒亂打，他不能做的，你要估住他做；他不能挑的，你要估住他挑。使雇工傷力成病者，已有三人”#pageNote#75。《滇黔化》第十一回《憐義仆途中濟金，遇高僧觀內玩景》中的主人心毒、口毒、手更毒，“不管是甚麼東西，拿起竹棍子也在打，拿起木棒棒也在打，打得周身皮破血流，喊天喊地，叫爹叫娘，都不放手，還有用鑽子鑽的，用火剪烙的，足足治得他七生九死”#pageNote#76。又或者不準吃、不準穿，動輒打罵，將人打死。閻王質問且告誡主人，奴仆做錯事，要看有心無心，要將心比心：
在你以為他是下人，將錢買的，任你苛刻，俱是該當的，全不想人之兒女，如己之兒女，你身發財，焉保子孫盡不貧窮？設你子孫貧窮，出
外幫人做活，被人家也似你一樣刻酷，動口惡罵，動手亂打，做不成的，估住你的兒做，挑不起的，估住你的兒挑，你心又當如何？#pageNote#77
宣講小說中，刻薄的主人其結局是可怕的。毛三德刻薄雇工，被打入割心地獄受刑；薑從理刻薄待奴，且常與奴婢苟合，“除淫罪外，該受十六小地獄之苦，各一千二百次，打入活大獄三百年，滿放畜道”#pageNote#78。仁心、仁德是人之為人最可貴之處，刻薄待下不如以恩德待下。主人要求仆人以義以忠，自然也應自律自尊，以仁自愛。《大明律例》言：“仆之於主，其身賤也，賤固不可以犯上。主之於仆，其身尊也，尊則不可以取辱。”#pageNote#79待下以德，是禦下之道，也是主人的自尊之道。不過，相對於對奴仆的約束，主仆律對主人的約束要少得多，也輕得多。