宣講者們認為人在一起就是緣分，鄉鄰之間不是親眷卻也同於親眷：“宇宙間茫茫大塊，千村萬落，何所紀極，偶然與這些人生同一時，住同一鄉，豈不是有緣？”“可見鄉裏最要緊的，雖不是親眷，到比那隔遠的親眷，更相關切。雖不是兄弟，到比那不和好的
兄弟，更得幫助有力。”#pageNote#14宣講者引古語、俗語“非宅是卜，惟鄰是卜”“百萬買宅，千萬買鄰”言明萬千世界中為鄰、為親人、為朋友不容易，可謂是上天降下的“緣分”，理當珍之惜之重之。《聖諭六訓集解·和睦鄉裏》中的《諭男》《諭女》以問答的形式闡釋和睦鄉裏的重要性。其中，《諭男》篇雲：“皇上總教我們和睦鄉裏，這鄉裏為何要和睦呢？你試想天地間寬大無比，土又多人又廣遠近不齊。偶然與這些人同住鄉裏，真有緣才遇著，和睦是宜。”#pageNote#15《諭女》篇又雲：“皇上總教我們和睦鄉裏，這鄉裏為何要和睦呢？你試想四海內廣大無比，田土寬人物廣遠近不一。忽然與這些人同鄉共裏，都皆是有緣法幸遇同居。”#pageNote#16這些議論與《宣講集要》之議論大致相同，同言成為鄉裏皆是緣，朝夕相處，自要和睦；更何況，其中還有朋友、姊妹、親戚等。
其次，鄰裏、宗族往往禍福相關，需要相互忍讓、互濟互助。鄉鄰、宗族之間因地緣、血緣及其他原因交往密切，也往往容易因為些微小事而起摩擦。“顧鄉黨中，生齒日繁，比閭相接，睚眥小失，狎昵微嫌，一或不誡，淩競以起，遂至屈辱公庭，委身法吏。負者自覺無顏，勝者人皆側目，以裏巷之近，而舉動相猜，報複相尋。……詩曰：‘民之失德，幹餱以愆。’言不和之
漸起於細微也。”#pageNote#17“大凡人家災禍，多從與人不和睦起。親戚不和睦，他還顧些體麵，隻有那鄉裏不和睦，決定有災禍，所以鄉裏關係最緊，決要和睦鄉裏。”#pageNote#18所以，緩急可恃者，莫如鄉黨，“務使一鄉之中，父老子弟，聯為一體，安樂憂患，視同一家，農商相資，工賈相讓，則民與民和”，不能以“小故”妨礙宗族鄉黨的和睦：
若以小故而隳宗支，以微嫌而傷親愛，以侮慢而違遜讓之風，以偷薄而虧敦睦之誼，古道之不存，即為國典所不恕。爾兵民其交相勸勵，共體祖宗慈愛之心，常切木本水源之念，將見親睦之俗，成於一鄉一邑。雍和之氣，達於薄海內外。諸福鹹臻，太平有象，胥在是矣。可不勖與！#pageNote#19
《聖諭廣訓》闡釋“和鄉黨以息爭訟”雲：“夫天下者，鄉黨之積也。”人是社會性動物，群居是本能。每個人都歸屬於特定的群體，隻有在屬於他們自己的特定的群體中，才能找到情感的歸宿與個體的價值。馬斯洛將人的需要分為七種，分別是生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、尊重的需要、認知需要、審美需要和自我實現的需要，越往後，需要的層次也就越高，但高層次的需要是建立在基本需要的基礎之上的。宗族鄉黨給予人的，有低層次需要的滿足，也有較高層次需要的獲得。人不能離開家族、鄉鄰、朋友，
家族不睦傷親情，朋友不睦傷友情，鄰裏不睦傷鄰裏情，這些情分一傷，便引起爭競、鬥毆、訴訟，於個人、於家族、於鄰裏都是傷害，何來安全感？何來愛與歸宿感？何來尊重？
睦宗族、和鄉黨有諸多好處。《聖諭六訓集解》“和睦鄉裏”條雲：“能和睦一鄉人愛你敬你，凡出入人都不把你相欺。若官府見了你這等尚義，必定要加獎你名姓高題。”“倘不和一鄉人恨你罵你，凡出入人都要把你相欺。若官府見了你絕情寡義，必定要處治你法難漏遺。”#pageNote#20當然，和睦鄉裏的好處並不止於此，但因和睦而受人尊敬，人不相欺，不受刑罰則是肯定的。宗族為同祖之後，不睦宗族會惹得祖宗、地方神靈不高興，從而加以懲罰。《指南鏡·丹桂園》雲：“或暗加以譴責，或陰耗其家財，到頭來還是不能悠久”，反之，“能雍睦宗族之人，天心喜悅，祖宗護佑，無子者賜以貴子，有子者光大門庭，未有不得美報的”#pageNote#21。《照膽台·巧團圓》亦言睦宗族帶來的美報：
從來修善可回天，求子消災福壽綿。睦族篤宗功德遠，散而複聚巧團圓。
這首詩言無子者不必外求，隻在輕財為善，方可挽回上天，天心眷顧，生子何難？不但得貴子，而且己身消災卻病，福壽綿長。設若刻薄慳吝，必然斷絕後根，族間有子不抱，家業拿來瓜分，死為孤魂野鬼，
那時追悔無門。何若修善修福，立功立德，凡一本九族，六親四鄰，有貧寒者，周濟之；困苦者，提拔之。《陰騭》有雲：“家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。”矜孤恤寡，敬老懷幼，救人之急，成人之美。種種善事，一一為之，可以免劫運，逃刀兵，處處遇奇緣，散而得複聚。#pageNote#22
人生所求者，無非福祿壽，無非平安與子嗣眾多。睦宗族順天意，亦可挽回天意，免劫難。上文中，宣講者言善惡報應，其指向乃是篤宗族、和鄉黨。
二、篤宗族、和鄉黨應守之則
《陰陽鑒》第十一回《篤宗族受旌冥府，薄親誼罹罪陰司》所演宗親律亦從不同角度說明宗親的各種行為準則：