子規》中亦皆有之。宣講小說中，《最好聽》《宣講彙編》之同名故事《忍口獲福》，《上天梯·利口刺舌》將此故事敷衍。《利口刺舌》敘議結合，強調利口刺舌之害：
口舌殺人利似刀，退藏於密最為高。請君細看狂言輩，幾個能將惡報逃。
天地生人，予以口舌，非徒以進飲食也。原欲輔世立言，補偏救弊，上以讚天地之化育，下以勷朝廷之德教，斯口舌乃不虛生。無如於今世俗的人，所最重者惟有口才。常見大庭廣眾間，有人會說幾句話，便推之曰某某真說客也。然以其說排難解紛則可，以其說勸善懲惡則可，以其說垂訓教人，亦無不可。倘不如是，或自恃其嘴尖舌利，彰人之短，揚人之過，道人隱情，發人陰私，使人父子不睦，叼人兄弟不和，是以有用之才，反成造惡之具也。那知舌尖殺人，最幹天怒，及到釀禍受報而後悔，出口之興戎亦已晚矣。#pageNote#32
宣講者認為，口舌主要是用來教人而不是用來害人的。口舌往往殺人於無形，故“口舌殺人利似刀”，胡言亂語，逞一時之快，結果導致“有的被你一番讒言，抑鬱成疾把命絕。有的被你幾次謗訕，懸梁投水把身滅”#pageNote#33。利口者也許主觀上並無害人之意，客觀上卻有人因此而受害不淺，故小說強調積口德、戒口孽。《采善集·阻善活報》道：“口裏陰德不要錢。”又引古語雲
：“口孽與淫孽、殺孽並重。”#pageNote#34《照膽台·貞淫報》引古詩雲：“口舌殺人不用刀，談閨道閫罪千條。許多子弟成癆瘵，皆受狂徒暗地刁。”#pageNote#35《因果新編》第二十五回《戲言嬉笑為啞口，隱善揚惡押敲牙》言口舌之罪，曰：“輕薄口過，傷天地之和，犯鬼神之怒，其罪與殺生邪淫等。”#pageNote#36
在諸多口孽中，談閨道閫、壞人名節最可惡。眾多宣講故事所引的諸種垂訓中，《灶王府君訓男子六戒》的第六戒即“戒好談閨閫”，《武聖帝君十二戒規》的第三戒即為“戒道人過失，自飾己過者同罪”，《文昌帝君蕉窗十則》的第三戒為“戒口過”，原因在於，古人將名節看得極重，往往有因名節被人敗壞而喪命的。《采善集·敗節變豬》在總結口舌敗節的危害時說道：“人生在世最易犯的，莫如口過。但這口過亦多，惟有敗節這件事，最是喪德的。怎樣呢？你想婦女家，原以名節為重，若無故誣賴他，或者為挾點嫌疑，想方設計都要害他，一嚇公婆丈夫曉得了，就要退婚，那女子有冤難伸，豈不是要去尋短路嗎？不但這樣，就是他的爹媽都會活生生的氣死。這樣想來，造口孽的人，與那持刀殺人的何異呢？”#pageNote#37《指南鏡·靈祖廟》的副標題為“談閨閫，遭顯報”，這是一篇勸人勿妄談閨閫的故事，“從來惟口易啟羞，何苦妄談結冤仇。試看
談閨道閫輩，幾個到頭得下樓……蓋人生這口舌，若能談忠言孝，排難解紛，勸人為善，則為功不少。若一味糊言亂語，談閨道閫，不察虛實，妄加以不美之名，其為禍亦烈。何者？在言之者，以為快一時之耳目，不關緊要，而不知此中或破人家產，或害人性命”。故事中，葉春榜恃其口才，往往無中生有說得好聽以悅人之耳目，談人閨閫說得實實可據，“因之婦女含冤莫訴者甚多”#pageNote#38，如朱何氏因葉春榜汙蔑其行為不正，被丈夫休棄。與前文所述《上天梯·利口刺舌》一樣，該故事認為人的口舌應該用來扶世道挽回乾坤，談忠孝勸化頑梗，“至閨閫曖昧事無形無影，切不可逞口才亂出於唇。有許多貞節女可對神聖，被讒言來敗壞其冤難伸。彼必然尋短路死於非命，這冤仇在地府豈肯甘心？……細思想這口過罪有數等，一損德二傷理三害他人”#pageNote#39。《陰陽鑒》第六十九回《貪色欲身心皆罪，談閨閫口舌並誅》雲：
病由口入，禍由口出，言不可不慎也。夫談閨道閫，大損名節。世上青年子弟，黃卷名流，每聚館談笑，終宵不寐，非說東家女流，即道西家處子。奈何因一時之戲談，喪平生之德行。然言而不關輕重也，不過形其窈窕，自負口孽，言而有傷名節也。且因偶爾譏刺，喪人性命。……蓋言者，心之聲也。口欲出是言，心
必計算得失，有功人世，雖千萬言猶少也，有害名節，即一二語已多。……口談其事，何異身蹈其愆。試思爾肆口戲談，誘壞幾許人物，戕害多少性命……口中言語，關一世之榮辱，筆上機鋒，誠千古之流傳。世上有等青年才子，白麵書生，材高倚馬，技擅雕龍，按其行事，每自負鴻材，妄製筆墨，或無中生有，曲肖其神，或指實按名，細陳其悃，使傳遍天下，引壞少年，傷敗世風。#pageNote#40
從禮的角度來講，胡言亂語屬於非禮。《論語·顏淵》有言：“非禮勿聽，非禮勿言。”#pageNote#41《陰陽鑒》第五十六回的標題為《昧師箴刻薄遭譴，談閨閫肆言受刑》，真君在故事中論及言與事、理之關係雲：“言者，心之聲也。心有是言，而因以形之於口，蓋事必因言而達，理必因言而顯。此固不得不出諸口，有不得為良輔之妨者也。若夫言不根諸至理，事不關乎性分，則雖娓娓而道，侃侃而談，究竟等於無稽之妄說，何益也？”#pageNote#42也就是說，“言”是個人品性的反映，也是理與事的真實呈現。“非禮勿言”是儒家對禮的要求，也符合釋道之“口戒”，亦是生活中的“謹言”常識。
以談人閨閫而致女性斃命的故事，還有《宣講摘要·冤枉話》《脫苦海·談閨受譴》《一見回心·淡話惹禍》《善惡鏡·奸人破肚》《采善集·挾嫌造孽》《回生丹·吊花巾》《緩步雲
梯集·催鬼扇》《宣講福報·紅繡鞋》等。其中，《宣講福報·紅繡鞋》的副標題為“口德口過兩報”。有的勸人勿以口舌害人的故事往往還穿插入《戒口孽歌》《戒談閨閫歌》等。如《上天梯·利口刺舌》錄有《戒口孽歌文》，其中有雲：
一見人有過，你就糊亂說。說某人不矜細行，說某人有虧大節，說某人嫖賭嚼搖，說某人敗常亂德。總要描情盡態，分外添設。遇歹人固由你亂講，遇好人更加以不美的名色。可憐那賢男淑女，端人正士，卻被你喪敗了不得，埋滅無限英雄，阻謗許多豪傑。正所謂：心存丈八矛，意存三尺鐵，舌下有龍泉，殺人不見血。……為甚麼隻圖你亂講，不管他人死生與離別。有的被你一番讒言，抑鬱成疾把命絕。有的被你幾次謗訕，懸梁投水把身滅。全不怕短壽算、損福澤，除脫遠大前程，紅冊名字移黑冊。到除言，最慘烈，紅鐵烙嘴唇，割舌無休歇，哭哭啼啼，悲悲切切，不知何年何月，才得投生再轉劫。#pageNote#43
歌文概括性地指出口孽所包含的內容以及危害，並進而指出，口舌害了他人，也害了自己。凡談閨閫者，皆因害人而害己。
“謹言”不僅僅是口頭上的，也包括不以文字中傷人。《最好聽》與《宣講珠璣》中的同名故事《無名帖》敘述王子光心術不正，與田寡婦有隙，遂私造無名帖，汙田寡婦與人
通奸，“將帖寫了數張，各處粘起”，田寡婦因此自縊。王子光又瞧中梅春姑，調戲不成，懷恨在心，又私造些無名帖四處粘貼，說梅春姑閨門不正，春姑亦自縊。山有青之妻則是遭遇了無名帖，被丈夫嫌棄誤殺。擅造無名帖，害三人性命，言之可畏，非同一般。
口孽害人，口德助人。忍口謹言是口德，言語勸化人更是口德。古話說：“口裏陰德不要錢。”宣講小說中有多個故事謳歌以口德積善者，如《宣講回天》之《相隨心變》《方便嘴》《女中君子》，《石點頭》之《口德造命》《忍口獲福》，還有《輔世寶訓·口德裕後》《善惡鏡·善解紛時來遇貴》《緩步雲梯集·飛來媳婦》（其副標題為“口德美報”）、《更新寶錄·孤魂井》《上天梯·口德遇仙》等。《宣講彙編·忍口獲福》中，李定以《戒口孽歌》勸人，自此子弟皆知檢點；《宣講回天·相隨心變》中，魯宗虞勸人不納妾，又調解糾紛息訟，勸僧人謹守清規，“此魯宗虞勸和尚一大口德，其餘勸人戒嫖、戒酒、戒煙、戒貪財、戒逞氣，難以盡述”#pageNote#44，後免於貧賤且高壽；《宣講回天·方便嘴》中，熊榮甲“生平全仗嘴行方便，遇讀書人，談些至情至理，遇愚蠢人，講些陰果報應”，他勸人孝悌、戒煙、忍讓息訟，“此老一生勸人戒賭、戒酒、戒貪色、戒逞氣，並以一切當戒
之事勸人，真述之不盡”#pageNote#45，受其感化之人不少。那些把宣講作為己任，以宣講化人者，亦是“積口德”，如《讚襄王化·講律遇神》，其結尾雲：“從此看來，可見為善不論貧富，能以口德教化愚頑，使他不罹於法，不破其家，即是人生亦大功德矣。世之讀書士子，慎勿以無權自諉，而讓美前人也。”#pageNote#46《宣講回天·女中君子》引古語雲：“勸人終有益。”又雲：“人不勸不善。”#pageNote#47《陰陽鑒》第四十五回《背王章地府懲治，遵聖諭天庭旌封》演勸善律，雲：“世間功德，唯勸人為善為最，蓋勸人為善，勝於自己為善。”原因是，“蓋一己之為善有限，不若勸人為善之推暨無窮也”#pageNote#48。人能勸人，乃一件大好事，費心不多，而積德甚大。
《石點頭·口德造命》言：“欲世道之返樸歸淳，莫如先戒滕其口說，凡夫為利口，為佞口，為讒口，為笑口，無妨朕舌先捫。為善言，為德言，為勸善言，為規過言，要必稱心而出，則易口過而為口德，將見出言有章，足以型方而訓俗，亦惟德動天，足以轉禍而為福也。”#pageNote#49哈貝馬斯認為，人們之間的交往有三種模式，認知的、交互的，表達的，但都與語言相關。在交往中，每一個人都是語言的參與者。言語交往，需要真誠、真實、正確，不能虛假、汙蔑、錯誤，隻有這樣，人與人之間才能彼此信任
，正常交往。口過害人，導致社會風氣敗壞，口德裕人，能夠營造良好的世風。無論男女老幼，強弱貴賤，無論何種職業，都可以因人、因事、因時、因地而積口德，於人利，於己利，於鄉族和睦更是大利。