《照膽經》卷上說：“睛屢轉移者，多奸詐。”曾國藩也通過眼睛判斷一個人在關鍵時刻能不能靠得住。他的評語中常見這樣的結論：“目不妄動，為可靠”；“眼圓而動，不甚可靠”；“目精光而動，……不甚可靠”。
傳統相書次重鼻子，認為“鼻為中嶽，五行屬土，……須要端正聳直”；“鼻梁不正，中年受困”；“鼻頭斜曲，壽命亦促”。（《相理衡真》卷四）至於嘴則以方者為貴：“若口不方者不貴。”（《月波洞中記》卷上）“口如一撮，孤獨貧賤。”（《玉管照神局》卷中）曾國藩對這些論斷也奉為圭臬，日記中屢見“鼻梁直”“鼻準勾而梁方，口有神而紋俗”“鼻歪，不可恃”“口方鼻正”“方口好”“口小，不可恃”“鼻正眉疏”等記載。
除此之外，曾國藩還注意觀察對象的腰身及身段，如：“腰身正”“腰挺拔”“身段穩稱”。這也依據傳統相術對人物腰身的判斷標準：“腰者為腹之山，……直而厚者富貴，細而薄者貧賤。”（《太清神鑒》卷五）“男兒腰細，難主福財。”（《神相全編》卷六）[以上六段引文部分均轉引自張榮明：《從老莊哲學至晚清方術》，華東師範大學出版社，2006年，第201頁。此六段敘述中對張榮明先生的研究成果也多有參考。]
（四）
容貌與性格的關係，曆來是人們爭論不已的話題。由表及裏，是人類觀察世界的本能方式。挑選蘋果時，我們總會先看看蘋果個頭大不大，顏色好不好：有經驗的人能從外表看出這個蘋果好不好吃。同樣，在日常生活中，我們也都會自覺不自覺地為初識者“相麵”。一般來說，我們會認為嘴唇薄的人能言善辯，嘴唇太厚的人愚笨遲鈍。方下巴者性格剛毅，滿臉橫肉，通常表明這個人性格蠻橫……然而事實上，這些我們通常認為比較有效的經驗之談，很少得到科學方法的支持。
西方骨相學曾經風行一時，甚至被警察當成識別壞人的依據。這種“學說”將高顴骨、窄鼻梁、招風耳、頭發濃而汗毛淡的麵相界定為“罪犯型”。然而後來科學家在美國測定了一萬三千名罪犯的骨相特征，否定了骨相學的說法。也有人把不同的麵相特征（高額、濃眉、薄唇等）與不同的性格特征（聰明、敦厚、奸詐等）相配，共配成二百多個項目；然後隨機抽取大量調查對象，逐一測定，結果發現其相關係數很低。[王碩，邢遠翔：《做自己的醫生》，人民軍醫出版社，2006年。]
雖然中國相法被傳得神乎其神，但相麵技術之中有無科學成分實在令人懷疑。在世相人心的複雜莫測麵前，曆代相術大師苦心揣摩的相法許多時候看起來過於簡單明了。我們翻閱傳統相書，其中荒唐可笑、機械僵化、穿鑿附會之處比比皆是。比如，袁天罡的稱骨測命法，將人的出生年、月、日、時換算成骨頭重量，求其和，據此就可以查出一個人的命運。其荒謬當然不值一提。
但是，傳統相術確有部分合理內容。因為除了相五官外，它還有“相精神”的傳統。相書說：“有心無相，相隨心生，有相無心，相隨心滅。”劉劭在《人物誌》中把人的舉止概括為“神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言”九項內容，稱為“九征”，並說一個人的內心決定了他的外在氣質神態：
故心質亮直，其儀勁固；心質休決，其儀進猛；心質平理，其儀安閑。夫儀動成容，各有態度：直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒昂昂。夫容之動作，發乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色，故：誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達之色。[（魏）劉邵著，劉昞注，樹人編譯：《中國古代相人術：詮釋《人物誌》》，宗教文化出版社，1996。]
除了對“相五官”做過研究外，曾國藩對於“相精神”“相氣質”“相行動”更是非常注重的。