學習和研究社會學出身的王書輝，在穿越之後的工作中常常考慮這樣一個問題。想要在封建中國進行社會改革，那麼用哪種理念來作為支撐，指導自己今後在明末開展的社會改造運動，是個很重要，很核心的問題。
已經腐朽僵硬的儒家學說，是王書輝首先摒棄的。
王書輝不是一個反儒主義者。在某種程度上，他是認同孔子學說的。甚至可以說，他是個反對把儒家的創始人孔夫子的經典語錄和思想，進行考據和引申的原教旨主義者。
他首先不同意儒教非教論的觀點。
在他看來，儒家思想和秉持儒家思想的儒生們，與道家思想和秉持道家思想的道士們一樣。他們通過把孔子和老子的思想，與從上古時代開始流傳的中國傳統思想和習俗結合了起來，創造了思想淵源相同，但是具體的禮儀要求和行為規範不同的宗教體係。
不過在曆史上，儒家思想變成了整個中國的法理思想，儒家宗教體係變成了整個中國政治體係罷了。
他認為，儒教非教論的觀點，正是明末這個時代，開始進入殖民主義時代的，殖民主義先行者的西方傳教士們發明出來，用來對抗和瓦解儒家體係以傳播基督教的一種理論嚐試。
從曆史事實的角度上講，利瑪竇和他的支持者發明的儒教非教論，沒有實現幫助基督教傳播的實際目的。
王書輝覺得，儒家思想能夠成為國家宗教，並在這個宗教體係也就是中國封建政治體係中，不斷的與中國人民的實際生活相結合。使得儒家思想變成了中國封建主義的代名詞，孔夫子變成了曆代封建帝王的代言人，中國人把儒家思想和封建倫理奉為道德和行為準則。
造成這些結果的根本原因，是因為孔子之後的曆代儒生們，為了推銷自己的政治理念，不斷的改造和延伸孔子創立的儒家思想，以達到通過儒家思想，維護封建王朝封建統治的目的造成的。
中國的政治製度和儒家思想在兩千多年的糾纏中，發展到了明清時期的時候。無論是封建主義製度，還是與封建主義製度已經緊密結合在一起的儒家思想，都已經耗盡了他們的生命力。
無論明清時代的中國人，怎麼努力的嚐試挽回這種衰敗和絕望的進程，隻要他們是站在封建主義和儒家思想的基石上的，那麼這種努力，歸根結底的要麵對失敗的必然下場。
從根本上說，儒家思想兩千年來在中國的發展，實際上和西方世界黑暗落後，破敗腐朽的中世紀基督教神權政權思想一樣，是一個不斷的消解和滅絕其他********的過程。
在經曆了兩千多年的封建主義儒家思想的統治之後，中國人甚至沒有了像西方人那樣的，能夠通過本身就是假冒偽劣產品的古希臘古羅馬文明，進行文藝複興的能力。
而在事實上，兩千多年前中國春秋戰國時代的百家爭鳴，是整個地球文明史冊上，最為強大和完善的各種思想理論和********武器庫。毫不誇張的說，人類在普遍經曆了封建主義的摧殘之後，所謂的，新的思想理論和********，都沒有能夠超出春秋戰國時代百家爭鳴的思想淵源。
甚至可以這樣說，某主義的中國化，實際上也是一位掌握了中華文明精粹的偉人，總結和完善中華文明所結出的碩果。
無論是哪種思想，什麼********，離開了中國這個定語。對於中國，對於中國人來說，都是一堆毫無意義的垃圾。
王書輝認為，明朝末年這個時代，在整個中國的宏觀曆史上，是一個非常重要的關鍵性節點。
中華文明發展到這個時代，是重新走上已經僵硬沒落的封建主義思想的回頭路上去，還是打破桎梏，走上獲得新生的重新複興之路。一方麵要清除外部因素，抵抗和消滅野蠻種族對中華文明的器質性傷害。
另一方麵，就必須通過複興春秋思想，選擇百家思想中的一家與中國發展到新社會階段的實際需求相結合，發展和創造出一個適合中國實際情況，中國人民能夠接受的，新的理論體係。
王書輝在有穿越門神器的支持下，並不缺乏物質和技術上的支撐。因為中國幾千年來一直是個人口龐大的國家，他甚至也不缺乏人力資源的支撐。
但是，他急迫的需要一個能個與明末的中國社會和中國人民相符合的，能夠推動中國向新的社會階段進步的，新的思想理論，來號召和凝聚自己的團體。
雖然掌握著未來世界的先進思想和海量知識，王書輝深深的知道，在沒有經過實踐的思想理論指導下，以此改造社會的話，都會經曆一個可怕的，反複的，充滿了鮮血和戰火的過程。