【譯文】局麵安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時 容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理 妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九 層的高台，築起於每一堆泥土；千裏的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將 會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著 所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也 要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕 難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本 性而不會妄加幹預。
【原文】古之善為道者，非以明民①，將以愚之②。民 之難治，以其智多③。故以智治國，國之賊④；不以智治國，國之福。知此兩者⑤， 亦稽式⑥。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣⑦，然後乃至大順⑧。 〓(第六十五章)
【注釋】①明民：明，知曉巧詐。明民，意為讓人民知曉巧詐 。②將以愚之：愚，敦厚、樸實，沒有巧詐之心。不是愚弄、蒙昧。此句意為使老百姓無巧 詐之心，敦厚樸實、善良忠厚。③智多：智，巧詐、奸詐，而非為智慧、知識。④賊：傷害 的意思。⑤兩者：指上文“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”。⑥稽式：法式、法 則，一本作“楷式”。⑦與物反矣：反，通“返”。此句意為“德”和事物複歸於真樸。⑧ 大順：自然。
【譯文】古代善於為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐， 而是教導人民淳厚樸實。人們之所以難於統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用 智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這 兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常了解這個法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠 ，和具體的事物複歸到真樸，然後才能極大地順乎於自然。
【原文】江海之所以能為百穀王①者，以其善下之，故能 為百穀王。是以聖人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不 重③，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。〓 (第六十六章)
【注釋】①百穀王：百川狹穀所歸附。②聖人：一本 無此二字。③重：累、不堪重負。
【譯文】江海之所以能夠成為百川河流所彙往的地方，乃是 由於它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，聖人要領導人民，必須用言辭 對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後麵。所以，有道的聖人雖 然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天 下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。
【原文】天下皆謂我“道”大①，似不肖②。夫唯大， 故似不肖。若肖，久矣其細也夫③！我有三寶④，持而保之：一曰慈，二曰儉⑤，三 曰不敢為天下先。慈故能勇⑥；儉故⑦能廣；不敢為天下先，故能成器長⑧。今舍慈 且⑨勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈，以戰則勝⑩，以守則固。天將救之，以慈 衛之。〓(第六十七章)
【注釋】①我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自 稱之詞。②似不肖：肖，相似之意。意為不像具體的事物。一說，沒有任何東西和我相似。 ③若肖，久矣其細也夫：以上這一段，有學者認為是它章錯簡。④三寶：三件法寶，或三條 原則。⑤儉：嗇，保守，有而不盡用。⑥慈故能勇：仁慈所以能勇武。⑦儉故能廣：儉嗇所 以能大方。⑧器長：器，指萬物。萬物的首長。⑨且：取。⑩以戰則勝：一本作“以陣則亡 ”。