二是傳承家族文化的中華民族祭祖傳統。“國之大事，祀居其一”。這種經久不衰的祭祀活動，在民間也產生了重大的影響，湧現了以家庭為核心的聚族而居，形成與自然和諧共處、鄰裏關係極為密切的聚落。增強了家庭親和力、宗族之間的向心力，從而增進了全民族的凝聚力。
中華文化獨特的中國漢字和以其人性自然而穩定的親情，作為內聖外王的整體思想根基，使血親的講究上接文化的淵源，使家庭觀念因此被擴充，被導向文化的意義，血脈的永恒與文化意義的永恒貫通一致。這一切，在傳統建築文化的風水學中得到充分地反映，就形成了以“家庭為單位”對外封閉的中國庭院布局。?正如樂嘉藻先生於1933年所撰寫的《中國建築史》所指出的：“中國建築，與歐洲建築不同，其分類之法亦異。歐洲宅舍，無論間數多少，皆集合而成一體。中國者，由三間、五間之平屋，合為三合、四合之院落，再由兩院、三院……合而為一大宅。此布置之不同也”。中國傳統建築文化獨特的庭院組合，雖然貌不驚人，但其庭院裏麵，卻蘊藏著“天人合一”的基本內涵和極富變化的獨特美學魅力。著名建築學家梁思成先生指出：“我們的空間處理與歐洲係統不同，主要也在這種庭院的應用。”對庭院內各建築要素進行合理組合，並賦予庭院這種令人歎為觀止的無限魅力，其根本所在是借助於風水學的理論指導。這種庭院組合成為中國建築文化的基本特征。小到尋常百姓家，大到寺廟、書院、村落、城市以及其選址的四周山巒形態，大都以這種庭院布局為基本的共同基礎，其區別僅在於規模、用料和精美程度不同而已。
庭院組合的一般布局特點：
（1）建築物中圍一院，以三合或四合排列。
（2）以牆、廊聯係或圍繞建築，成為合院，對外封閉。
（3）在庭院的群落中，縱向有明顯的軸線，橫向則左右大體對稱。廳堂居於核心地位，主要建築物布量在中心主軸線上，附屬房屋則位居次軸上，並以“前公後私”、“前下後上”為原則，把對外的房間與下房放在前麵。呈現了“主次分明，秩序井然”的位序。
（4）以庭院解決建築的通風、采光、排水和交通等需要。
（5）以簷廊和廊子組成網狀交通係統，形成屋內交通係統。而不下雨時，即可走庭院。使人不論在廊下或露天都能與自然取得和諧共融。
（6）以重重院落相套，向縱深與橫向發展。縱深形成一進一院交互的關係，橫向即形成一順一跨院的關係，以滿足不同規模的需求。
風水學與中國古代建築
陰陽五行說，是我國先民在接觸各種事物與現象的實踐中，通過觀察與思考而建立起來的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發樸素的唯物論，並具有辯證的思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創的一種學說，廣泛地滲透於中國古代科技文化的各個領域。風水學在各個方麵都遵循這一原則，陰陽與五行是風水學的兩個基本概念。
1、陰陽說對中國古代建築的影響。
我國古代的皇宮宮殿的設置和命名，階、台、亭、門、樓、堂的布局，甚至連宮門銅釘的數目都與“周易”象數有關。
皇宮的中心，布政決策的殿堂往往稱為“太極殿”，則取之《周易?係辭》中的“易有太極，是生兩儀”。“兩儀”指“陰、陽”和“天、地”。天地相交，陰陽相配，於是生化萬物。用它做主殿的名稱，意味著天子權力之無限。
北京紫禁城以“和”命名的“太和、中和、保和”三大殿，取之於《周易?乾?象》所說的“保和大和，乃貞利”也即陰、陽和合滋生萬物是為“和”。和諧則萬事吉祥。乾清宮、坤寧宮和交泰殿的命名也取自《周易》。“乾、天也”，“坤，地也”。乾清與坤寧是天地清寧、江山永固、國泰民安的意思。《周易?泰?象》說：“天地交泰”意為陰陽交合，萬物滋榮、子孫昌盛的意思。
根據卦理運行以“陽氣主導”為命脈的原理，“陽數設計”成為中國古代建築的一種基本設計手法，從造型到構造做法、從整體到細部以及梁架排列、鬥拱出挑、門窗設置等，都必須先考慮按陽數形成等差的做法。
中國古代建築通過“陽數設計”的陽剛手法形成中國古代建築陰柔和順的美學風格。也就是“陽”的手法，“陰”的風格。
營造用尺製度直接與數理有關，數字排列組織規律反映出審美規律，這種和諧的營造尺寸選擇，並賦予深刻的哲學寓意，不僅影響了營造意識，而且又升華為建築藝術的感染力，成為中國建築獨具魅力的表現特征之一。
(本章完)