華夷、神國、尚武三種思想意識交織在一起的日本，自然不把蒙古、高麗放在眼裏，斷然拒絕蒙古通好的要求，甚至回信都不肯回也就不足為奇了。
第十三章時宗背後的中國僧人
以前有個說法：每一個成功的男人背後都有一個默默支持他的女人。
最近又有個說法：每一個成功的奧特曼背後都有一個默默挨打的小怪獸。
北條時宗的背後也站著，不是一個，而是一群——一群來自中國的僧人。這群僧人以自己獨特的力量支持著他的事業。
話說天下大勢，分久必合，合久必分，一治一亂，亙古往複。
每一次中原大亂，都會為日本帶來新一波的移民大潮。而每一次伴隨著移民潮所湧入的，都是先進的技術和思想。
南宋時期，宋日之間的佛教交往十分密切。大量日本僧人漂洋過海到南宋的“五山十刹”學習佛法，也有不少南宋僧人或為弘法，或為避亂，或受邀請，東渡日本。在渡日的眾多南宋僧人中，大休正念、無學祖元等不斷地向北條時宗灌輸反抗強大蒙古的精神力量。
大休正念首先登場。
寬元四年（1246），幕府執權北條時賴從南宋把禪宗高僧南溪道隆迎入鐮倉。七年以後，建長寺落成。南溪道隆成為建長寺的第一任住持，並在寺內嚴格實行南宋禪林的清規戒律。
北條時賴以南溪道隆為導師，參禪不懈，並於建長八年（1256）將執權之位讓給北條長時，在南溪道隆的主持下落發修行。
從正元二年（1260）起擔任建長寺第二任住持的兀庵普寧也是南宋僧人。在他的教化下，北條時賴對禪宗的信仰和理解不斷加深。
文永二年（1265），兀庵普寧返回南宋，四年之後前來接替他職務的大休正念也是南宋人。
其時，北條時宗剛剛就任執權一年。
北條時宗在其父篤信禪宗的氣氛中長大，在思想上受禪僧們的影響想必也非常之大。大休正念到日本後，受到北條時宗的信任，被引為思想上的導師，並命他主持禪興寺。
大休正念也不斷地通過頒示法語，幫助年輕的北條時宗在精神上變得更加強大。
他曾對北條時宗說：“公既學此道，當誌願堅確，不隨物遷回虛浮，勿起分別念，勿生是非想。”他還對北條時宗說：“擊碎生死牢關……方可出生入死，如同遊戲之場……領百萬貔貅之士，如驅一夫，攘巨敵，安社稷，立萬世不拔之基，是皆妙悟佛性之靈驗也。”
如果說前一段法語還隻是鼓勵時宗堅定對禪學的信仰，驅除內心的浮躁的話，那麼後一段法語則是在很明確地激勵他看淡生死，與“巨敵”進行堅決的鬥爭了：
毫不妥協地與蒙古人戰鬥吧，超越對死亡的恐懼，突破生生死死的牽絆，不過一場遊戲而已嘛。
輸了，可以立地成佛！
贏了，建立萬世功業！
還有一位更值得我們好好說說的是無學祖元。
其實按照我們故事的時間順序，此刻還沒到該他登場的時候呢，但要談北條時宗背後的中國僧人這一問題，他是絕對不得不大說特說的一個人物，所以，我們先說說他吧。
祥興二年（1279）三月十九日，崖山海戰，大宋王朝一戰而亡。不肯投降的大臣陸秀夫背著剛滿八歲的南宋小皇帝趙昺跳海自盡，大將張世傑以下十餘萬不願意投降元朝的南宋遺民也集體投海，宋朝四十餘年抗擊蒙元的曆史畫上了一個悲壯的句號。
南宋故土的士大夫們哭泣了——崖山之後，已無中華！
昔日大宋王朝的天朝子民淪為最低賤的“南人”，地位遠在蒙古人、色目人、漢人（北方漢人和高麗人、契丹人、女真人）之下，亡國的恥辱和仇恨在他們胸中燃燒！
在這樣的時代背景下，無學祖元於宋亡之後三個月即從寧波出海，東渡日本。
世路艱危別故人，相看握手不知頻。
今朝宿鷺亭前客，明日扶桑國裏雲。
這是他臨行前送給友人的詩句。大宋已經淪亡，蒙古鐵蹄踐踏故土，連寺院也無法幸免。看著你，握著你的手，不知道已經相視了多久，不知道握手了幾回，不是我想走，其實我想留，但我要去那個傳說中崇尚佛法的國家，與凶殘狠毒的蒙古人繼續戰鬥！
無學祖元是一個禪僧，更是一個漢族的禪僧。
不要責怪無學祖元，他根本想不到在六七百年後，蒙古族和漢族會在一個統一多民族的共和國大家庭裏攜手成為兄弟。在他所處的那個時代，蒙古對漢人來說就是一個有著國仇家恨的異國。在那個時代的南宋遺民眼中，遠在東海之中的日本在文化上與近在咫尺的蒙古人相比，同南宋人有更多的文化認同。
(本章完)