覺有聲。是風相也。息雖無聲。而出入結滯不通。是喘相也。息雖無聲。亦無結滯。而出入不細。是氣相也。坐時無聲。
不結不粗。出入綿綿。若存若亡。神資衝融。情抱豫悅。是息相也。守風則散。守喘則戾。守氣則勞。守息則密。前為
假息。後為真息。欲習靜以調息為入門。使心有所寄。神氣相守。亦權法也。調息與數息不同。數為有意。調為無意。
委心虛無。不沉不亂。息調則心定。心定則息愈調。真息往來。呼吸之機。自能奪天地之造化。心息相根據。是謂息息歸
根。命之蒂也。一念微明。常惺常寂。範圍三教之宗。吾儒謂之“燕息。”佛氏謂之“反息。”老氏謂之“踵息。”造化
闔辟之元機也。以此征學。亦以此衛生。了此便是徹上徹下之道。閱智大師小止觀中。有坐禪調息法。其說與
龍先生同。汪庵醫方集解勿藥元詮內。亦載調息法。餘竊謂以藥療病。弗計其功。先防其弊。蓋弊無。則其功
乃為真功。修養何莫不然。調息法之功效。在行之者自知之。豈容懸揣。若言流弊。則斷斷無之。何也。出於自然。不
出於勉強也。至勿藥元詮內載“小周天”法。閉息運送。苟無口訣真傳。不可根據法亂做。恐稍不得法。流弊無窮。
嚐見妄做丹道工夫。多有致疾者。或發癰疽。或結瘕。或疝或淋。或癲或狂。蓋以人身氣血。升降出入。自然而然。
肓修瞎煉。矯揉造作。精氣拂亂。必隨其所傷而致種種疾苦耳。惟得明師良友的的真傳。乃為有功無弊。（仲圭
按）修仙學佛。多有從呼吸入手者。此則須有明師指示。未可妄做。若為強身卻病。似可按法練習。大約呼氣吸
氣。以細長而徐緩為要訣。吾杭傷科虞祥林氏。倡氣功療養法於西湖中醫虛損療養院。倩董誌仁君編述肺病
特殊療養法一書。分送各界。其法與一般深呼吸不同者。一為呼吸之室。須置熾紅之炭一盆。人坐其旁呼吸。二
為呼吸時皆有聲如鼾。苟能恒心仿行。亦有愈病功效。惟餘總覺吸入之氣宜鮮潔。室內不如室外為佳。況更閉
窗戶。置火盆耶。至呼吸時聲巨如鼾。即坐龍溪先生風相之弊。衡以學理。究有未安耳。
（十六）戊辰秋初。友人陶姓。以暑熱證來就診。邪熱表裏充斥。病勢頗重。乃仿三黃石膏湯意。為兩解之劑。服
一劑。次日其兄來轉方。述服藥後。大渴大汗。汗至床席皆淋濕。餘以為邪熱在陽明經。白虎湯證也。竟與白虎湯一
劑。隔日雇小舟來診。病患忽發狂。舟將顛覆。急折回。乃邀診。至則病大變。身重苔黑。如狂見鬼。大便不解。胸腹
硬痛。脈沉數促澀。模糊不清。時時發厥。餘大駭異曰。奚至此乎。其兄曰。昨述汗流臥席。歸後細詢家人。乃小便。
非汗也。餘頓足曰。誤矣誤矣。小便多。豈得作大汗治哉。此等重證。本不能懸擬處方。況又誤述乎。營熱未透達。服
白虎逼入血分矣。男子亦有熱結血室證。所以證現如狂見鬼。小便自利。大便不通也。勢急矣。奈之何。沉思久之。書
犀角地黃湯合桃核承氣湯與之。方內大黃令用醋拌炒黑。次日複赴診。已便解疹透神清矣。詳述藥成已二鼓。才
服半杯。胸腹驟痛不可忍。其父促飲之。盡一杯。則目瞪口噤。肢厥僵臥。奄然氣盡。家人哭泣環守之。夜半。忽大喊。