上文已經證明，在顧鼎臣對於宗族及宗法製的反思中，雖然客觀上產生了有利於世宗的結果，但實際上，其主觀目的，卻是著眼於其家族自身的發展。對於顧鼎臣來說，個人仕途的顯赫，無非是保證其家族繁盛與綿延的手段，在他寫給女婿的一封信中，曾極力勸說女婿仕進，並表達了這樣的觀點：
區區宦情素薄，今又為言路，浮議不情，進取之心益消，沮無幾矣。所望子婿聯翩而起，以繼書香，即當奉身而退，以樂餘年耳。
即使因為年老而喪失了進取之心，也仍需要後繼有人在朝中為官，才可身退而安享晚年，顧鼎臣的做法更顯示出宗族概念對他的重要性。
與之相輔相成的是，由於顧鼎臣在朝中的崇榮不衰，其宗族觀念也迅速在其家族中達成共識，並影響到顧氏家族之後的發展。不僅如此，顧鼎臣還通過一些散在的觀點，對顧氏宗族的建設產生了巨大的影響。
一、修譜
早在《宗法梗概》中，顧鼎臣就強調了族譜的重要性，認為“欲明小宗非譜圖不可者”，而在《李氏族譜序》中，更是強調了這一觀點：
（族譜）派別支分，鹹肇於一本，有服者篤親親之恩，無服者不至如途人，長長而幼幼，尊尊而卑卑，序有典秩有禮，而李氏之後不日昌以大者無是理也。使天下之人皆長長而幼幼，尊尊而卑卑，序有典秩有禮，而天下不治，尤無是理也。於乎譜之為義大矣！
除了顧鼎臣祖父顧良偶然間保存的戶貼之外，真正意義上開始修纂顧氏族譜，恰是從顧鼎臣的下代開始，而延續下來。
不僅如此，顧鼎臣修譜的觀點，同樣體現在顧氏族譜之中。在《呂氏族譜序》中，顧鼎臣表示：
及周衰秦亂世家淪沒，而宗法已盡廢矣。曆漢而唐代，多有變易，族每播蕩，譜牒散佚，源流無所征，間有存焉，匪冒則假，冒則誣於始，假則絕於終。甚而斬艾瓜瓞。秦越骨肉，尊祖合族之道無複知講。夫譜之修，蓋有係於一族，而匪專於一人之跡，將以傳於久遠，而匪徒須臾之談玩而已。故曰始無所冒，終無所假。要之其言也。
認為族譜的修纂應本著務實的原則，不專記某名人，更不能冒認、假托名人之後，此看法顯然得到了首先開始修纂族譜的顧潛的認同，在《西岩府君譜圖序》中，他說：
予竊怪夫世之為譜者，率多妄意附托於名賢之後，以為榮重，殆亦自誣而已矣，夫君子所以修於其身，刑於其家，孚於鄉黨，著於朝廷者，苟不失乎道德禮義之常，則亦足以自立而亢宗，奚以附托焉哉。且其實出於名賢之後而庸惡不肖，人將指而議曰：某之先何如人，而今乃如是！蓋望之益厚則責之益備，而其可愧益甚也。況本非其後，冒昧自誣陷如郭崇韜者，其不重為人所鄙笑耶，故予所敘次，悉據耕樂府君手筆一帖以為可信而無疑也。
事實上，顧氏族譜確實也做到了不冒認、不假托，其不僅沒有追溯到三國名相顧雍，甚至連元末明初時昆山名士顧阿瑛也沒有攀附，而僅以顧良所記錄的明初顧氏戶貼開始，其務實之風可堪推重，進而證明了顧鼎臣對於顧氏族譜的影響之大。
二、修祠
如果修譜能讓家族成員明次序，別親疏，使家族成員不至於在數代之後形同路人，而修祠則更能通過祭祀共同的祖先來增強家族認同感，因此，在維係宗族關係方麵同樣必不可少。很可惜，在顧氏族譜中，有關修祠祭祀的內容並不多見，無法得知顧氏家族的祠堂狀況，但可以肯定，顧氏家族存有祠堂，並且，此祠堂是由顧鼎臣修建完成的。
在顧鼎臣文集中，存有兩封家書，透露了顧鼎臣修祠的情況：
父書與男履方，我因無錫郊遊留棧，今晚才得開船，家中凡百草草，十分放心不下，汝可奮然勵誌以讀書修行為首務，以治家防患為要機……祠堂完了，擇日奉安神主設祭。