父字與男履方收看，我自在家起程，至十一月廿一日水路到東昌，遇郡守李同年留住，雇車直至廿八日方就陸路，至十二月初八日到京。……途中長夢見汝祖父祖母，此書到日，可做羹飯告知於某日到京，一路平安，祠堂曾完否？曾漆油否？神主曾請入否？
從時間上看，此兩封信分別為嘉靖五年（1526）顧鼎臣回京途中及到京後所作，而根據內容，則可以推測，嘉靖初年，在顧鼎臣歸鄉省墓之時，就已經在積極籌備顧氏祠堂的建設，而回京之前，祠堂已經初步完工，隻剩下較少的收尾工作。由於朝廷的催促，顧鼎臣不得不交由履方來進行後續工作，但他仍十分牽掛此事，甚至連漆油之類的問題，也要詢問清楚。由此可見，顧鼎臣對於祠堂的重視程度，而祠堂的修建一般會由家族中德高望重的人來主持，這也表明了顧鼎臣在顧氏宗族建設中的領袖地位。
三、堪輿
作為傳統文化之中備受重視的風水堪輿學，看似與家族建設並無太大關係，但事實上，由於認為風水與家族的興旺關係重大，顧鼎臣對於風水的關注與經營同樣可以納入其家族建設範疇。同樣在家書中，也保存有相當部分的史料：
南山石峰，對我家穴地處，倘要賣，千萬買了，便吃些虧，能蓋有故也。
知之文征兄弟諸孫皆知之五昆進士，未曾如此少。一者學中風水為楊華所壞，二者山上近為出精侵損之故。昨楊中堂乃雲，山精往往假托盛族名目，故難禁耳。果然可查出處，治或送縣中治之，大抵此山雖小，為一邑之鎮，關係非輕，而為士夫者，稟受靈氣，尤所留，豈可容小人射利以損害大計乎？貞宗墳墓在上，尤當用心管理，相見一道之。
聞之顧輔進福二人專偷賣山地與人做墳，將大鬆樹都倒了，可惱之甚，汝可拿二人，著實痛治，逐一追問，要招出賣與何人、墳幾個、得銀多少，偷去鬆樹幾棵？何人動手？招出山精名字，都寫記明白，具狀告本縣就將二狗奴送入監追痛懲改正，向山地苦為石工搜剝，斬斷山脈。我自弘治十八年起，逐段逐分，用重價契買，歸戶完糧，不知費幾許心思，幾許價銀，方得山靈安固，無非要拱護一邑秀氣，令人傑地靈，綿綿永久，又知山精盜掘，巧石有二分，家人吳昌、葛奎專為謀主，圖覓重利，顧輔進福二狗奴，全不炤管，汝速查訪真確，稟知二伯父一並痛治。我前日已寫與尹中尊了，近日再有書達他，此事用意處過回報，毋得視為泛泛。
此三封家書，都在強調風水的重要性，值得強調的是，顧鼎臣認為風水的作用在於“拱護一邑秀氣，令人傑地靈，綿綿永久”，而山精盜挖山石樹木的行為，則將導致學風的下降，進而造成“進士如此之少”的後果。
同時，在最後一封信中，顧鼎臣還表示自己從弘治十八年（1505）起，就開始為家族營造一個良好的進學環境，此舉可謂用心良苦。
四、義田
義田，是一個家族內為了祭祀和周濟而存在的公共財產，它直接針對的是一個家族的整體利益和協調。可以說，義田在整個家族建設之中，最具有現實的意義。但義田的建設，卻對一個家族的經濟實力有著較高的要求。
在顧氏家族中，真正實施義田的是顧氏十二世孫顧錫疇，在族譜序中，有“瑞屏先生複仰體其封翁荀洲先生之誌，捐田倡義祀”之說。對顧鼎臣來說，建設義田最大的問題則是經濟問題，前文已經說過，顧鼎臣在充當經筵講官時仍需要借衣上朝，另外，在其家書中，則隨處可見其生活之困窘狀況。在此種情況下，設置義田顯然並非量力而行。
盡管如此，顧鼎臣仍在每年積米一百擔，救助族中的貧困之人，在家庭情況好轉之時，將積米數額增加到二百擔。這些，都在家書中有所體現：