前書寫回，要另積米每年一百擔施人，此事果如何矣？陸續將施過事跡數目寫來，我知不拘何人，但的係貧難的，方可與他，族中人一應該補助周給，事就在此內支用，至囑至囑。莫誤莫誤。
自今年已後，再另收租米五十擔，連前一百五十擔作濟人施物之資。隻除水旱白荒之年，家中闕食不施，但飯米有餘，便須捐施，次序先宗族，次鄰裏，次墳鄰，次不拘遠近親疏。但遇十分困苦的，便要隨空周濟，不可有分毫吝惜之意。借此少積陰德，為二孫男福祿之基，豈不可乎？隻如前幾年要還宋良器米一百五十也，隻得無奈，今為此善事，有何不可？……此帖收好，子孫永遠遵守毋忽。
除此之外，在加封或受賞之後，顧鼎臣仍會對族中子弟進行額外的周給：
我賴天地鬼神庇佑，今歲九月蒙朝廷厚恩，官升一品，至十一月，又荷詔，恩得關領一品誥命，得贈封四代。此皆祖宗餘慶，非偶然也。閏月望日，已祭告改題神主。念族中子孫貧難者多，理宜周給。修賢侄，有原賢婿，可令人到鄉間，報各人來。照後開數關與仍將關過數造花名，細數回報，勿誤勿誤。次要查考長幼名口，的確勿容人通同，我家狗奴虛捏冒領，至囑至囑。
五、祖訓
除了族譜、修祠等有形的宗族建設努力，顧鼎臣留給族中子弟的還有許多無形卻寶貴的精神寶藏，他將自己為人、為學、為官的經驗和心得，以祖訓的形式傳於後人，在其中，最著名的是《多少箴》，今天再看這些祖訓，仍具有現實的意義。
《多少箴》
寄形乘化，未能出事之外，遣物之累，顧此身上承宗祧，下啟胤祚，而日就衰遲。則於康濟之方，宣節之要，所宜講也。作多少箴，幾多對少，而言少對多，而言多少各以反對，為偶者也。然多或可過，過則益。少不可過，過則損。觀過，斯知所損益矣。書揭坐隅，朝夕覽省，兼示子孫，俾永守為訓焉爾！言意雖近淺，頗近於人事生日用，不敢自私，乃刻諸梓與四海兄弟共之。
少飲酒傷身亂性，多食粥養胃滋陰，多茹菜蔬善疏導，少食肉厚味生毒。
少開口駟不及舌，多閉目穀以養神，多梳頭櫛發去風，少細雨頻浴傷氣。
少群居招釁致尤，多獨宿節色遣疾，多收書明理致用，少積榖賙乏備荒。
少取名好名損名，多忍辱忍辱不辱，多行善積有餘慶，少幹祿留遺後人。
由於世宗朝對宗法問題的關注，以及最終對民間修祠、祭祀等問題的寬容，宗法在明代中期再度興盛起來。然而，世宗時關注宗法問題的朝臣們，大多是因為世宗的特殊身份，為了勸誡或迎合世宗，而從宗法中尋找自身的立足點。從這點上來說，他們並非真正對解決宗法問題感興趣，他們中的多數也往往並沒有將宗族建設付諸實施。
顧鼎臣與他們的不同之處，就在於其宗法觀並沒有受政治變化的影響。從宗法製本身所存在的問題入手，在思考宗法問題的過程中，形成了自身的觀點。盡管事實上，其最終觀點是支持世宗的，但顧鼎臣卻沒有將其作為政治進階的手段，並始終不涉及“大禮議”的任何爭論之中。對於當時論爭的雙方，也僅以春秋推演事實的方式，表明自己的看法。
對於傳統士大夫來說，齊家是其人生理想的環節之一，也是個體修身外放到實際中的最初行為。盡管由於世家大族的衰落，齊家的概念在明朝已經發生了改變，但對顧鼎臣而言，齊家仍是其生命意義之一，是在混亂的朝政、病衰的身體下，支撐顧鼎臣的精神支柱之一。
根據《顧氏族譜》所載，顧氏子孫後續宗族建設的行為，很多都為顧鼎臣宗族思想的延續發展，這也反映出他對雍裏顧氏宗族延綿數百年的影響。