四、夫妻論
照現代人的觀念，婚姻隻是當事人的事，但在封建時代，就不是這樣，婚姻首先不是當事人的事，當事人是被動的，非當事人———例如父母、媒人，才是主動的。他們為什麼主動，因為有禮教支撐。夫妻關係，首先也不是感情關係、生活關係，而是禮教關係。感情被壓縮了，角色被放大了。夫妻為各自的角色束縛，照著禮教規定的規範行事，就是好的，對的，道德的;否則，就是壞的，錯的，不道德的。不道德的就該受懲罰。輕則挨罵，重則挨打，再重一點的，還可能被送官治罪，或者幹脆由家族中的最高輩份者決定，把他們用種種方式處死。但大抵上說，被處死的多是女性。夫為妻綱是封建禮教的“三綱”之一，夫妻既為禮教生存，已然是悲劇。而禮教規定了夫妻間的不平等，更是悲劇。男尊女卑，無論貧富，概莫能外。在《紅樓夢》、《金瓶梅》這類專寫家庭生活關係的書中，表現得尤為明顯。《金瓶梅》不消說了，西門慶就是那家庭的主心骨。且不管他這個主心骨表現如何，道德如何，人品如何，行為如何;有他時，這個家庭就火爆，沒了他，這個家庭便歸於沉寂。一妻五妾，隻剩下一個吳月娘，其餘，走的走，嫁的嫁，散的散。要說西門慶這樣的壞蛋，有他無多，沒他不少，早早死了，大家幹淨。那是現代人的看法。在彼時，男人便是女人的靠山，有男人則有靠，否則便無靠。無靠難免家庭敗落，人口失散。實際上，西門慶的眾多妻妾，有才能的有，有智慧的有，有高超勞動技能的有，隻因為她們是女子，便生死禍福不由己。若是生在自由的年代，那麼，李嬌兒可開小鋪，孟玉樓可做主管，孫雪娥可作大廚，潘金蓮可當演員，李瓶兒可作幼教，個人生活無虞，命運自然改變。但在那個時代，你有能力也罷，有才幹也罷，有資財也罷，有事業也罷，全不濟事。品質好些的，隻是被害少去害人;品行不端的，便成了惡人的幫凶，甚至自己也成了殺人凶犯。《紅樓夢》中多寫未婚男女，已婚者不是他描寫的重點。但結婚的也不少，看這些結了婚、生了子，甚至已經有了兒媳、孫媳的男男女女，又讓人覺得可悲、可歎、可憐、可厭，乃至可憎、可惡。頭一個是賈赦，榮國府長子，賈政的兄長，賈璉的父親。他所非所為，全然一條惡棍。豪門惡勢力，他是一個代表。為著搶石呆子家傳的扇子，便把人家弄得“傾家破業”，為著逼鴛鴦作小老婆，更是無所不用其極。後來賈母死了，鴛鴦沒有活路，上吊而死。但賈赦在家中，卻是一個霸王、誰也招他不得，惹他不得。他要無法便無法，要無天便無天。賈政對於寶玉，動不動掄棍子就往死命裏打，但對賈赦的行為，卻是視而不見，見而不聞，縱然嘟囔幾句，也是隔靴搔癢。賈政不正，由此可見一斑。但封建禮教如此，你也怪他不得。可笑史太君，對這個賈赦，隻會縱容，對於家人，都要怨三怨四。她的解決辦法，是身邊的女孩不給，卻讓賈赦花錢去買好的，對賈赦本人一句正經批評也沒有。反到把那個給賈赦當媒人、當走狗的賈赦夫人，臭訓一頓，責怪他說———“我聽見你替你老爺說媒來了。你倒也三從四德，隻是這賢慧也太過了!你們如今也是孫子兒子滿眼了，你還怕他，勸兩句都使不得，還由著你老爺性兒鬧。”邢夫人滿麵通紅，回道:“我勸過幾次不依。老太太還有什麼不知道呢。我也是不得已兒。”賈母道:“他逼著你殺人，你也殺去?如今你也想想，你兄弟媳婦本來老實，又生得多病多痛，上上下下那不是他操心?你一個媳婦雖然幫著，也是天天丟下笆兒弄掃帚。凡百事情，我如今都自己減了。他們兩個就有一些不到的去處，有鴛鴦，那孩子還心細些，……” ①這一通教訓，猛一聽也算成理，細一想狗屁不通。首先兒子混賬，死怨兒媳就不通。因為鴛鴦有用，所以才不能給賈赦作小妾，又不通。雖然不通，卻還振振有辭，封建禮教的可悲之處就在這裏。而邢夫人夾在這母子中間———雖然她本人毛病也不少———但那情那狀，卻又可憐———做妻子做女人的文化性可憐。賈赦夫妻如此，他兒子賈璉、王熙鳳一對同樣煩人。這對夫妻，說是夫妻都有點“羞答答不好意思見人”。王熙鳳的特點是弄權，愛好也是弄權，隻要有權可弄，賈璉不賈璉不在她眼裏。賈璉的特點是既要弄權又十分淫蕩，而且淫心熾烈，幾近瘋狂。下人他也要，親戚他也要，妻子他也要，丫頭他也要。夫妻兩個除去鬥法還是鬥法。論才能，他不是鳳姐的對手;論機變，他的門道更其不行。但因為他是個男人，所以鬥來鬥去，勝利的是他，失敗的是鳳姐兒。鳳姐一生聰明，反被聰明所誤，到後來“一從二令三人木，哭向金陵事更哀”。“一從二令三人木”，這句話到底該怎麼解釋，研究者有不同意見，難於統一。但對後來鳳姐兒被賈璉休棄的結局，則分歧不大。鳳姐終於被賈璉“休”了，女人一旦被休，不但顏麵掃地，而且地位全無。這鳳姐兒的結局，是她本人做夢也不曾想到的。還有賈珍，身為榮、寧兩府的長子長孫，更是一個禽獸，先與兒媳婦不幹不淨，後來兒媳婦死了。《紅樓夢》對這個情節，先是一種寫法，後又一種寫法。雖然改動不少，但原文的蛛絲馬跡還在，羞是遮了，但布還在。可歎這遮羞布就是一個廣告，越遮越掩越清楚。賈珍對尤三姐垂涎，和賈璉一起，聚 而行，狀如禽獸，又不如禽獸。他的夫人尤氏，對他總是毫無辦法。賈璉娶了尤二姐，王熙鳳知道了，跑到寧國府大鬧，又罵尤氏，又打賈蓉，又要見官，把個寧國府險些翻過個來。但真正受辱的還是尤氏，不是賈珍。你鳳姐真有本事，就該找賈珍理論，但人家王熙鳳恁地聰明，怎會幹這等傻事，還是石頭不打打茄子，凡事且揀軟的捏。賈珍與秦可卿不明不白，秦可卿死了，他為她大出殯。這事敗露，尤氏臉上也難堪，但她無能為力，舊疾犯了———心口疼痛，不能理事。人家外邊大操大辦，她睡在床上，無言無語。《紅樓夢》的作者，隻顧去大寫“王熙鳳協理寧國府”，對尤氏的境遇，未多發一言。可知，中國傳統文化的根是太深太長了，係在這根脈上的冤魂冤鬼，數不勝數。榮、寧兩府，堪稱模範夫妻的乃是賈政和王夫人。然而，真的那麼好嗎?王夫人表麵上多病多痛，實際上是大奸似忠。榮國府中屈死的丫環，一大半與她有關，但她似乎是道德的化身，又是貞節的化身。王夫人是道德的化身，賈政是道德的主持，沒有他，王夫人同樣沒靠;沒王夫人，他又少了一個賢內助。這兩個東西可謂夫唱婦隨，天生的一對。然而，賈政依然是尊，而且打賈寶玉的時候，那王夫人隻有抱著板子死命哀求的份。她的威風一下子被吹到爪哇國去了。賈政還要娶小老婆，一個不行，要娶兩個。但周姨太、趙姨太雖然給他當了姨太太，依然十分不幸，錢也沒得，權也沒得，苦也受著，累也受著，隻不過是在這大醬缸中又多添了一些混亂肮髒而已。男尊女卑，夫尊妻卑，得意的是男子，倒黴的是女人。《紅樓夢》十二釵中，釵、黛、湘、妙，已經說過了，她們無論觀念如何，人品如何，才華如何，身世如何，其實個個都是悲劇，而且可以說是個個都是與男女婚姻相關的悲劇。妙玉有愛而不成其愛，最後被歹人劫了，悲夫;湘雲的夫君不錯，但人卻早亡，不論她再嫁何人，都為舊禮教所不恥，悲夫;林黛玉有愛而不得其愛，終於因愛而被人逼迫至死，悲夫;薛家釵作繭自縛，守了活寡，同樣悲夫。薛、林、史、妙之外，李紈、鳳姐、秦可卿、巧姐，又是一組。李紈年紀輕輕便守寡，也是悲劇，雖有蘭桂齊芳之說，又有什麼用處。所謂“鏡裏恩情，更那堪夢裏功名!那美韶華去之何迅!再休提繡帳鴛衾。隻這帶珠冠，披風襖，也抵不了無常性命。” ① 從這曲辭上看，她不但早年守寡，而且享年不永，就算有能享長壽，又有多少幸福可言。鳳姐自是潑辣，但結局同樣不妙，或者還要更慘。秦可卿被公公誘奸，事敗而死，是十二釵中第一個可悲之人。然而，《紅樓夢》曲辭中還要說她“擅風情，秉月貌，便是敗家的根本”，就更其可怕了。巧姐年小，世事不多，卻遇到了狼舅奸兄，幸而有劉姥姥相助，總算有個結果。除去上述八個人，還有元春、迎春、探春、惜春四姐妹，這四姐妹的命運，也是苦得很了。所謂“元、迎、探、惜”，實則“原應歎息”，循名而實，可知那結果是很可悲的。賈元春選了貴妃，又被恩準省親，是《紅樓夢》第一件大喜事，或許可以說是唯一的一件大喜事。但她本人的感受，並沒有喜氣洋洋，不但沒有喜氣洋洋，反而一見家人，禁不住份心落淚，安慰賈母、王夫人道:“當日既送我到那不得見人的去處，好容易今日回家娘兒們一會，不說說笑笑，反倒哭起來，一會子我去了，又不知多早晚才來。”雖是安慰之詞，又是痛心之語，其痛之深，外人安知。又對賈政說:“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂;今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣。”可見，皇家之妃還不如田家之婦，但田家之婦，就真那麼好嗎?其實天下烏鴉一般黑，吃草吃蟲的固然是烏鴉，吃糧吃米的就不是烏鴉了?然而，能活著作貴妃還是好的，從《紅樓夢》曲辭上看，她的結局也很糟糕。所謂: 二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。 到了賈探春得意的時候，她便死了。賈元春是怎麼死的?高鶚的續書中寫得簡單:“因聖眷隆重，身體發福”，“侍宴回宮，偶沾寒氣，勾起舊病”，拖了一段，不治，死了。但看脂硯齋的批注，卻不是這樣。當賈元春省親之時，親點《豪宴》、《乞巧》、《仙緣》、《離魂》四出戲，脂硯齋分別在這四出戲下，作了批語。第一出《豪宴》，出自《一捧雪》，脂硯齋批道:“《一捧雪》中伏賈家之敗。”第二出《乞巧》，出自《長生殿》，脂硯齋批道:“《長生殿》中伏元妃之死。”第三出《仙緣》，出自《邯鄲夢》，脂硯齋批道:“《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。第四出《離魂》，出自《牡丹亭》，脂硯齋批道:“伏黛玉死《牡丹亭》中。” ① 賈家敗落，甄寶玉送玉，黛玉死牡丹亭，這個都不去管，隻說《長生殿》中伏元妃之死，便大有文章。《長生殿》寫唐玄宗與楊貴妃事，先是夫妻恩愛，後來發生兵亂，唐玄宗逃至馬嵬坡，三軍不行，要求處死楊國忠、楊貴妃，唐玄宗為了保全自己，便降旨把楊貴妃勒死了。賈元春大約死得很慘，隻是怎麼個死法，已然無法確知。探春有似元春，她的悲劇是遠嫁。遠嫁在現代人看來，不能算是悲劇。但在當時，卻是大不幸事。這個且不提，隻說她饒有才華，就是因為庶出，便與親母反目，又與親生弟弟不相往來，隻是一味與寶玉相娛，與王夫人相親，可知，這是一個悲劇人物無疑了。她身上不但束著男尊女卑的枷索，而且背著正尊庶卑的重負。她這一生，如何了得?賈惜春終生未嫁，當了尼姑，或有心理原因，又有環境影響。王熙鳳抄檢大觀園，在惜春丫環入畫那裏翻到一些金銀，一包男人的靴襪等，雖是疑物，卻是他哥哥悄悄捎過來要她保存的。為了這個，惜春決定讓她嫂子把入畫領走，尤氏替入畫求情，她也不依。姑嫂之間話說得多了，那惜春說道:“古人也曾說的，‘不作狠心人，難得自了漢。'我清清白白一個人，為什麼教你們帶累壞了我!”這話說得嚴重，可歎“尤氏心內原有病，怕說這些話”，見是如此，隻好“賭氣起身走了”。 ①惜春當了尼姑，實在和她看不慣寧、榮兩府的齷齪事有關。她實在看得膩了，看得煩了，看得怕了。“可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁”。 ②最悲最慘乃是賈迎春。賈迎春老實，膽小，才也不高，智又不強。有事還要躲事，躲事更不招事，人送雅號“呆木頭”。這樣的人能惹著誰，礙著誰?她父親隻為自己著想，本人又是庶出，七添八湊，沒了指望。中國人所謂，男怕走錯門，女怕嫁錯人。偏這賈迎春被狠心的父母嫁給了“中山狼”。所謂: 中山狼，無情獸，全不念當日根由。一味的驕屠淫蕩貪還構。覷著那、侯門豔質同蒲柳;作賤的，公府千金似下流。歎芳魂豔魄，一載蕩悠悠。 ③“一載蕩悠悠”，是說她出嫁一年便死了。賈迎春又不是林黛玉，為什麼如此短命?因為她那夫婿根本不是人而是野獸。迎春的婚事，全是賈赦所為，為的是對方的權勢、資財。而賈老太號稱精明，明知不妥，卻又不問，說穿了還是不願得罪兒子。結果一個好端端的孫女兒，送入虎口，隻用“知道了”三個字搪塞。倘無天理則罷，如有天理，這“知道了”三個字能抵得一條人命嗎?迎春一去，可就慘了。好容易回到娘家，隻是哭哭啼啼。封建婚姻有如一個無底深洞，洞中流的多是女人的血淚，葬的多是屈死者的冤魂。
五、父子論
君臣、夫妻、父子，三大方麵，構成封建禮教的基本骨架。父子關係是封建禮教中又一個重要方麵。所謂父為子綱，更確立了父親與兒子的相互關係。兒子的地位其實高於妻子。娶妻為的是生子，可見娶妻隻是手段，生子才是目的。兒子和女兒相比，一個天上，一個地下。女兒隻是女兒，兒子才是生活的倚仗。所以王夫人雖然生過三個孩子，而且女兒成了貴妃，但他並不把女兒看作依靠，賈府可以依仗貴妃的名勢，王夫人卻隻能依仗自己的兒子。所以賈政痛打寶玉，她行哭行訴，確實十分傷心。賈珠是她長子，死了。元春是她長女，嫁了。寶玉如今被打，她聯想到賈珠，更覺傷心。其實，寶玉之外，還有賈環，那賈環雖是趙姨娘所生，也算她的兒子，可是不行，差了一層。好像數學中的四舍五入，賈環因為庶生，頂多算是“點四”，人家一看，不夠點五，便給劃了去了。兒子如此重要，但兒子卻沒有自由。父為子納，兒子隻不過是一個“目兒”罷了。賈政、王夫人是賈府中的模範夫婦，君子夫妻，賈寶玉的遭遇尚且如此，別的父子，可想而知。賈政、寶玉之外，還有賈赦、賈璉這一對父子，又有賈珍、賈蓉那一對父子。這兩對父子，雖然綱常依舊，又是一種路數。讀《紅樓夢》，知道賈璉也不是個善類。奸淫醜態，曆曆在目。他和王熙鳳的關係，總在冷戰熱戰之中，停停打打，打打停停，最後還是他成了勝者。但他一遇賈赦，馬上成了羔羊，說羔羊都不準確，除非把他老爹比作老虎。羊入虎口，能有好嗎?輕則便是臭罵，重則還要臭打。打了還是挨打的沒理，下次見麵更要賠著小心。隻不過，那賈璉隻知淫樂，沒有頭腦，更沒有半點新思想。挨打固然挨打，除去背後嘟嘟嚷嚷，也不見有什麼新覺悟。有時發點牢騷，還要受他母親的訓———我把你沒孝心雷打的下流種子!人家還替老子死呢，白說了幾句，你就抱怨了。你還不好好的呢，這幾日生氣，仔細他捶你。 ①這話好像是“天氣預報”，剛剛說過，那賈璉便挨了一頓臭打。據平兒說，為著搶石呆子扇子的事，“二爺隻說了一句，‘為這點子小事，弄得人坑家敗業，也不算什麼能為!'”———老爺聽了就生了氣，說二爺拿話堵老爺，因此這是第一件大的。這幾日還有幾件小的，我也記不清，所以都湊在一處，就打起來了。也沒拉倒用板子棍子，就站著，不知拿什麼混打一頓，臉上打破了兩處。我們聽見姨太太這裏有一種丸藥，上棒疤的，姑娘快尋一丸子給我。 ②這樣的父親，算是什麼父親!然而，在那樣的條件下，除去找方子抓藥，卻也沒法。還有賈珍與賈蓉，這一對父子尤其不堪。賈珍與兒媳通奸，已是亂倫。而且爺倆個還輪著到尤二姐尤三姐那裏胡鬧，更是不堪。但父道尊嚴，卻是一時一刻，也不能沒有的。有一個情節，更是叫人一說難忘。卻說初一日賈府到清虛觀打醮。賈府人多，一時門前“車輛紛紛，人馬簇簇。”到了觀前，更是人頭攢動，熱鬧非凡。那賈珍站在前麵接待，說了這個，又說那個，一時想到賈蓉，便問———“怎麼不見蓉兒?”一聲未了，隻見賈蓉從鍾樓裏跑了出來。賈珍道:“你瞧瞧他，我這裏也還沒敢說熱，他到乘涼去了!”喝命家人啐他。那小廝們都知道賈珍素日的性子，違拗不得，有個小廝便上來向賈蓉臉上啐了一口。賈珍又道:“問著他!”那小廝便問賈蓉道:“爺還不怕熱，哥兒怎麼先乘涼去了?”賈蓉垂著手，一聲也不敢說。那賈芸、賈萍、賈芹等聽見了，不但他們慌了，亦且連賈璜、賈 、賈瓊等也都忙了，一個一個從牆根下慢慢的溜上來。 ①本來就亂，讓他這一鬧，更是亂上加亂。這不是爸爸訓兒子，那情那狀，真如耍猴兒的一般。難為這賈蓉倒是個“有心人”，他父親的一套本領，十八般武藝，學得件件精通，不但精通，還有理論根據。《紅樓夢》上對此用墨固然不多，但字字寫來，觸目驚心。且說賈蓉的祖父死去不久，尤二姐尤三姐前來盡孝，這賈珍、賈璉、賈蓉兄弟父子便來了鬼混的機會。隻說這賈蓉，嘻嘻的望著他二姨娘笑說———“二姨娘，你又來了，我們父親正想你呢。”尤二姐便紅了臉，罵道:“蓉小子，我過兩日不罵你幾句，你就過不得了。越發連個體統都沒了。還虧你是大家公子哥兒，每日念書學禮的，越發連那小家子瓢坎的也跟不上。”說著順手拿起一個熨鬥來，摟頭就打，嚇的賈蓉抱著頭滾到懷裏告饒。尤三姐便上來撕嘴，又說:“等姐姐來家，咱們告訴他。”賈蓉忙笑著跪在炕上求饒，他兩個又笑了。賈蓉又和二姨搶砂仁吃，尤二姐嚼了一嘴渣子，吐了他一臉。賈蓉用舌頭都舔著吃了。眾丫頭看不過，都笑說:“熱孝在身上，老娘才睡了覺，他兩個雖小，到底是姨娘家，你太眼裏沒有奶奶了。回來告訴爺，你吃不了兜著走。”賈蓉撇下他姨娘，便抱著丫頭們親嘴:“我的心肝，你說的是，咱們饞他兩上。”丫頭們忙推他，恨的罵……。賈蓉笑道:“各門另戶，誰管誰的事。都夠使的了。從古至今，連漢朝和唐朝，人還說髒唐臭漢，何況咱們這宗人家。誰家沒風流事?別討我說出來。連那邊大老爺這麼厲害，璉叔還和那小姨娘不幹淨呢!鳳姑娘那樣剛強，璉叔還想他的賬。那一件瞞了我。”
六、家庭文化批判
1.家庭關係批判一般地說，家庭總有兩重性，一重性是血緣關係，一重性是社會關係。現代家庭，除去血緣關係，社會關係屬於契約關係。因為婚姻是一種契約，現代家庭大家庭少，小家庭多，那麼家庭組織其實在一定意義上就是一種契約關係的組合。契約家庭與禮教家庭的本質區別在於，契約的雙方，是平等的，所謂甲方乙方，沒有貴賤高低。契約家庭與禮教家庭的一個本質區別，契約雙方是自由的，而禮教是不自由的。契約由雙方而定，也可以由雙方解除。實際上，一方不履約，另一方就有解除這契約的權力;雙方都履約，任何一方也有要求解除契約的權利。所以現代婚姻，當事人是自由的，他們既有結婚自由，又有離婚自由，還有別的種種自由。禮教家庭則不然。一方麵，它固然也是血緣家庭。不僅是血緣家庭，而且對血緣的純潔千般重視，萬般重視。另一方麵，卻不是契約家庭，而是禮教家庭。所以男女雙方結婚，便不僅僅是他們兩人之間的事，而是兩家的事。女人出嫁就叫出門，既出了娘家門，便不再對娘家有責任和義務。那聯係隻是親情的，親戚往來，責任無多。出嫁，又叫嫁人。嫁人形式上是嫁一個男人，但本質上卻是入了男家之門，即不僅對男人負責，還要對這個家庭負責。因為對這個家庭負責，所以必須孝敬公婆，必須保持家庭和睦。不僅如此，還要能為這家庭生兒育女，育女倒是小事，生兒則是不可推卸的責任。如果不能生兒，便有被開除的危險———不開除算你幸運，開除你也無話可說講。禮教家庭沒有自由，家庭既沒自由，婚姻更沒自由。誰愛誰，不是由當事人決定，而是由非當事人決定。按現代婚姻原則，誰想愛誰，誰就可以愛誰，隻要在法律允許的範圍之內，無論富人窮人，無論黑人白人，無論老年人青年人，甚至不論什麼樣式的人。禮教家庭沒有自由，因此，培養的孩子也沒有個性。中國人古來隻有家本位，國本位，而沒有個體本位，沒有公民本位。不要說公民本位，連公民這個概念都沒有。除去其他原因，和舊式家庭特別是舊式禮教和教育多有關係。中國人的文化解放，不但要從政治上入手，而且要從家庭入手，正如西方人的近代解放，不但要從科學入手，而且要從宗教入手一樣。2.貞節批判舊家庭最不合理的內容之一，便是貞節。貞節這東西，如果要其存在，首先應該平等，即不但女人要守貞節，男人也要守貞節。否則，這貞節便要它無用。可惜，中國古來的貞節觀，隻是一味要求女子，對於男人，三妻四妾，沒人管他。越是地位高貴，還越有多娶妻妾的權力。皇帝權力最大，妻妾也最多。賈元春名為貴妃，不過是當了皇帝的小老婆。更可怕的是，一些人中了貞節的魔，不但為生人守節，而且為死人守節。《儒林外史》上的王玉輝，女兒的丈夫死了，女兒要為丈夫死節，不吃不喝，隻等一死。他不但不勸，這支持女兒，說“我兒，你既如此，還是青史上留名的事，我難道反攔阻你?你竟是這樣做罷，我今日就回家去，叫你母親來和你作別。”女兒死了，他還仰天大笑道:“死的好!死的好!”。 ①貞節是個什麼東西?無非是要一個女人一生一世隻能屬於一個男人。其實這沒必要。這男人值得愛，就愛，不值得愛，幹脆與他一拍兩散，另尋他人。不要貞節，但講愛情。《西遊記》上有一個耗子精，愛上了唐僧，愛得死去活來，任你孫悟空有多大能耐，哪怕把她的洞子毀了，她還是要愛;鑽進她肚子，把她疼得欲死欲活，她還是要愛。這樣的耗子精，太讓人佩服了。要樹貞節碑坊，樹給這耗子精才對。還有一個蠍子精，也是愛上了唐僧，別的妖怪常常想吃唐僧肉，她卻不肯吃唐僧肉，隻是想與唐僧成親。而且這隻蠍子，端的厲害，菩薩也不怕，佛也不怕，昔日“在雷音寺聽佛談經，如來見了，不合用手推他一把，他就轉過鉤子，把如來左手中拇指上紮了一下。如來也疼難禁。” ① 看來，這位蠍子小姐還滿有個性哩!其實她愛唐僧，有什麼錯，後來叫個什麼昂日星官把她害了，堪稱千古恨事。對於貞節，曹雪芹是有進步觀念的，他不歧視犯了亂倫罪的秦可卿，還說她是上天的神仙，在夢中把她許配給了寶玉。也不歧視有過性過失的尤三姐，還把她寫成英雄無畏的烈女子。人非聖賢，孰能無過，性過失不過千百種過失中的一種罷了，過而能改，還是好的。3.隱私批判確切地說，該叫無隱私批判。古來中國人沒有個人隱私，不要說平頭百姓沒有個人隱私，連皇帝也沒有個人隱私。他在朝廷中的大事，要記入正史，他的日常生活，要記入起居注。因為中國人堅決認定，明人不作暗事，或者說，好事不背人，背人沒好事。舊時代沒有隱私，和儒學禮教的尊卑觀念與體製有關。一家人中，家長什麼不該知道?一國之中，皇帝什麼不該知道?你不讓皇帝知道，就是不忠;不讓家長知道，就是不孝。不忠、不孝乃天大的罪名。現代人注意隱私，個人的事隻屬於他個人。父母想知道，需要征得人家同意。比如人家的來信，你就不能隨便看;人家的日記，更不能隨便看;人家的電話，尤其不能隨便偷聽。一些父母，以為自己無比愛自己的孩子，便認定自己可以為所欲為，私信也拆，日記也看，其實這是違法的，那性質有如盜竊。然而，這在舊禮教下，都是正常的，父母盜竊兒女的信件———笑話，連兒女都是父母的私有財產，沒聽說自己的私有財產可以和自己鬧獨立的。現代文明，需要隱私，保護隱私。你不要說，兒女的房門，你就可以隨出隨入;兒女的行為，你就可隨便監視。那就錯了。如果兒女和你理論，你沒別的辦法，隻能向人家道歉，而且保證今後絕不再犯。現代人的隱私，不止於兒女的信件、日記之類。比如個人的年齡、疾病、信仰、婚姻狀況，手機短信、通信地址、存款等等，都可以列入隱私之類。隻要未經本人同意，不能隨便引用;未經本人提出要求，便不能任意公開。你不要說，一個人得了艾滋病，給他四處張揚，是為了大家的安全，這就犯了法了。人家要追究你，你就該負所有的法律責任。個人隱私是公民權利的一部分，而且是個人自由的必要保證。唯有有了隱私權，才能活得更文明、更安全、更自由、更美好。4.責任批判責任不是壞事，但動輒便以家庭的名義、家族的名義，甚至列祖列宗的名義，去要求每一個家庭成員，就是壞事。中國舊式家庭，不講個人自由，隻講家庭得失。結婚也是為了家庭，生子還是為了家庭。家庭的責任大而又大，個人的情感小而又小。賈寶玉要愛林妹妹，這不行。因為賈寶玉隻是個人，又是賈家的男孩子，他的個人愛情事小，而賈家的昌盛事大。你愛林妹妹，林妹妹身體好嗎?家裏富足嗎?個性於賈家大家庭適宜嗎?懂得孝順父母嗎?說來說去，不如薛寶釵，所以，你愛盡管愛，要娶哪一個，由不得你。以家庭的名義，以禮教的名義，打散了多少鴛鴦，毀壞了多少戀情！5.經濟權利批判古代家庭，經濟權力全在家長，他老人家好不辛苦，又是元首，又是總理，又是財政部長，還是銀行行長，總而言之，一切有權有錢的事都歸他管。看《紅樓夢》，我們可以知道，王夫人其實也沒有多少錢的，趙姨娘周姨娘更沒有錢。賈寶玉雖然被賈母捧作掌上明珠，要自主花錢，都不能夠。錢都在家長手裏，所以中國的家庭自由、婚姻自由，因為沒有經濟作基礎，說來說去，還是一句空話。而且在相當長的時間內，因為沒有這土壤，所以總也長不出一棵自由的花草。想當初，易卜生寫《玩偶之家》，魯迅先生作演講說，“娜拉走後怎樣?”娜拉有充分的自尊，她丈夫傷害了她的自尊，她就要出走。但她雖有自尊，還缺少自主。所以魯迅先生為她擔憂，認為她出走雖然容易，生活下去卻十分困難，其未來的歸宿，更其不妙。若非屈辱地回來，便會走向墮落，甚至走向灰亡。墮落了，自尊也就沒了;灰亡了，自尊精神依然未能實現。六大名著中，懂得真愛的，惟有寶玉、黛玉，然而，他們同樣沒有必要的經濟基礎。因此，鬧來鬧去，還是要受別人的擺布。老太太縱容你些，那麼你就自由些，老太太不再縱容，投降的妥協的都隻能是你，否則，便斷掉你的生活之路，看你有什麼辦法?由此想到專製社會。專製社會，首先是具有專製性經濟基礎，有基礎，又有權力，還有理論精神，三位一體，很難打破。西方近代以來，首先有兩權分立即宗教權與世俗權力的分立。又有三權分立，立法權、司法權和行政權的分立，還有財富權力與國家權力的分立，再有國家權力與輿論權力的分立。種種分立，使西方社會出現民主化狀態。專製社會，隻講一統，不允許多元化，表現在經濟上，是一切屬於國家———普天之下，莫非王土;或者一切屬於家庭———家有百口，主事一人。這種形勢如不打破，則中國的民主便不能到來;中國人的自主，包括在家庭生活中的自立便是一句空話。現代婚姻中，夫妻共同享有財產權，就在經濟基礎上保證了雙方平等的權力。一些現代婚姻，婚前便對各自財產進行公證，既保證了個人對自己財富的所有權，又為今後萬一出現離婚免除了後顧之憂。這樣的事，在中國雖然還很不普遍，但它的文化意義，已顯而易見。6.婚姻形式批判舊的婚姻形式，被稱道被認可的其實隻有一種，男人結婚叫娶，女人結婚叫嫁。現代婚姻形式，可有多種，女人可到男家，男人可到女家。而且結婚也由你，不結婚也由你;門當戶對也由你，不門當戶對也由你;男女年齡相當也由你，男女年齡差距很大也由你;涉外婚姻也由你，隻與同胞結婚也由你;甚至一輩子不婚，甚至有些異常的戀愛也由你，比如選擇變性手術由你，愛好同性戀也由你。筆者在前邊說過，人類的婚姻，是有兩重性的。一重性是血緣關係，另一重是社會關係。看今天婚姻狀況的發展，血緣因素有大大減弱的趨勢，再婚家庭增多，非婚姻性家庭增多，非血緣性家庭也在增多。戀愛雖是人類生存不可回避的題目，但婚姻形式卻不是不可改變的，它不能萬古如斯，永遠不變。以開放的心態看待婚姻，以珍視愛情的心態對待婚姻，正是現代人的文明追求，這是古來人沒有享受到的，也是他們所無法追求到的。