靜態思維的排他性來自它的固定性、重複性和被設計性。它是指對事物的考慮是從已有的程序和過程出發，相容的就予以吸引，不相容的就加以排斥。對於被排斥的事物是否合理，是否應該排斥，它不予以考慮，它思維的中心圍繞著自己固有的模式運轉。靜態思維的這種排他性特點在日常生活中普遍存在，例如，當人們把自己的思維模式、框架、程序固定下來，能夠進入這個思維框架內的事物才可引起他們的興趣，而這個思維框架外的事物對他們沒有新鮮感，也會遇到他們的排斥。
靜態思維的上述特點決定了它存在的合理性，即要摸索到事物發展中比較穩定的東西；但上述特點也決定了它的缺點，即每前進一步，它都有可能陷入思維的僵化、死板，都有可能使思維失去活力。因此，在思維過程中，還應看到動態思維的一麵。
靜態思維也不能脫離動態思維。靜止是相對的，是運動的一種特殊狀態，不是絕對不運動，靜止狀態也是運動導致的。因此，靜態思維隻不過是在一定條件約束下的動態思維，這些條件使一定方式的動態思維相對固定下來，使其形式化、規則化、程序化而已。靜態思維是動態思維在一定條件下的特殊情況。總之，離開了動態思維，靜態思維則會因固定化、單一化而變得僵化，相反，離開了靜態思維，動態思維就會成為極具冒險性的無序思維。
思維時間：誌當存高遠
理想，在我國古代叫做誌。有誌，就是有理想；沒有誌，也就是沒有理想。我國傳統上是很重視理想的。即使到了“貧無立錐之地”，也要恪守“人窮誌不窮”的信念，堅持他們的理想。
諸葛亮在寫給他外甥的一封信中說：“夫誌當存高遠，”“若誌不強毅，意不慷慨，徒碌滯於穀，默默束於情，永竄優於凡庸，不免於下流矣。”他的意思很明白，做人就應該有遠大的理想和誌氣。如果意誌不堅強，心胸不開闊，整天忙於身邊的瑣事，感情用事，長期在庸俗的氣氛中過日子，那就會成為一個平庸的人了。北宋詩人蘇東坡說：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦有堅韌不拔之誌。”明代學者王陽明說：“誌不立，天下無可成之事。”可見理想之重要，故此，早在2000多年前孟軻就說了“人若無誌，與禽獸同類”。
為了崇高目標所從事的工作，就是高尚的事業。大自然的進化造就了人類，同時也形成了誌氣這個觀念。高昂的誌氣，不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力，有了大誌，就相當於有了靈魂。
人追求的目標越高，他的才力就發展得越快。偉大的毅力隻為偉大的目標而產生。所以古人說：“仰之彌高，鑽之彌堅。”
生理科學家們經過長期的研究發現，信息如果篤誠而又持之以恒的話，就可以導致體內的生理功能得到改善。
願望是彙集智慧的磁石，是通往理想的風帆；渴望是寄托未來的燈塔，是前進拚搏的引擎；希望是黑暗中的火花，照亮前行的旅途。
漢代王充認為，“初生意於善，終以善；初生意於惡，終以惡。”意思是說，人到入學年齡之時，如果立誌為善，結果必定是善的；如果立誌為惡，結果也必然是惡的。這話很有道理，道出了少年立誌的大道理。
生物學家巴斯德說，立誌、工作、成功，是人類活動的三大要素。立誌是事業的大門，工作是登堂入室的旅程，這旅程的盡頭就有成功在等待著你。北宋民族英雄嶽飛，在金兵入侵的動亂年代裏，立下了“還我河山”的壯誌，一生征戰，死而後已。北宋的範仲淹，自幼立下了“以國家為己任”的大誌。身負宰相重任以後，專意革除時弊，勵精圖誌，成為封建時代一位有名望的政治家、軍事家和文學家。
堅韌不拔地為事業而奮鬥，是炎黃子孫特有的民族精神。
思想的進步首先就在於理想的高尚。
對奮發的人來說，希望是一隻號角；對迷茫的人來說，希望是一聲呼喊；對幸福的人來說，希望是一樽美酒；對痛苦的人來說，希望是一爐炭火。
山溪的理想是大海，追求，是一種力量，但追求什麼，可要慎重，要思索，要選擇……羅盤雖能指示方向，但選擇方向的還是自己。沒有生活目標和遠大誌向的人，隻會變得懶惰，隻會聽天由命，永遠不會把握成功的機遇！