正文 第6章 民族主義與近代新聞傳播思想的形成(1)(3 / 3)

三、學會與近代民族主義傳播思想

晚清學會振興於甲午戰爭之後,其組織形式大多模仿西方,但活動內容和主旨則紛繁多姿,反映出中國近代思想的活躍。不少學會以民族主義為主旨,其中有代表性的是強學會、南學會、知恥學會等。

(一)強學會

強學會創立於光緒二十一年(1895年),會址在北京,成員主要是京中士紳和官僚。強學會宗旨是振弱圖強,其“序”說:

西人最嚴種族,仇視非類,法之得越南也,絕越人科舉富貴之路。昔之達官,今作貿絲也。英之得印度百年矣,光緒十五年而始舉一印人以充議員。自餘土著,畜如牛馬,若吾不早圖,倏忽分裂,則桀黠之輩,王謝淪為作衽。忠憤之徒,卻郤夷為皂隸。伊川之發,駢闐於萬方,鍾儀之冠,蕭條於千裏。三州父子,分為異域之奴;杜陵弟妹,各銜鄉關之戚。哭秦庭而無路,餐周粟而匪甘。矢成梁之家丁,則螳臂易成沙蟲;覓泉明之桃源,則寸埃更無淨土。肝腦原野,衣冠塗炭,嗟吾神明之種族,豈可言哉。上海強學會的立會章程中開宗明義說,“專為中國自強而立”,“考鑒萬國強盛弱亡之故,以求中國自強之學”。康有為在《上海強學會後序》中說得更明白:

彼馬基頓之破波斯,回教突厥之破羅馬,及近者泰西之分非洲,虜掠淩暴,異種殊族,皆以愚弱被吞食者。然則天道無知,惟佑強者?易首係乾,以自強不息。洪範六極,弱居極下。蓋強弱勢也,雖聖人亦有不能不奉天使歟。然則惟有自強而已。

(二)南學會

南學會在光緒二十三年(1897年)成立於長沙,會員大多是湖南地方官紳,學長為皮錫瑞。其立會宗旨雖不十分明確,但也相當重視民族主義的宣傳。皮錫瑞在學會演講中說:

今紅種黑種為白人剪滅殆盡。其民,據其地,奪其生理。生理既失,種類遂微。數十年來,紅種黑種之人日少一日,惟白種人獨盛。所以各種皆微而白種獨盛者,由於強弱不同,實由於智愚迥異。

……以此言之,保種必先開智,開智方能自強。老氏愚民之旨,曆代用之為長治久安之秘策。而施之今日,為滅種之法。使老子莊子生於今,當不為此說矣。我黃種之人,聰明才力,不在白種之下,凡白種所能之事,黃種無不能者。東洋一切製造,皆能仿效西人,今中國亦有能仿西人製造者。中國人出洋學習,其智慧多為西人推服。然中國雖有此智慧,未能講求開通,智者自智,愚者自愚,其智者足與白種抗衡,其愚者亦與紅種黑種相去不遠。若不急開民智,恐不免為紅種黑種之續。文中囿於當時認識的局限,雖然有許多狹隘“種族主義”的觀點而產生的偏見,但已經看到中華民族落後的原因之一是忽視了民智的開發,皮錫瑞從救種出發,大聲疾呼“急開民智”的民族主義意識,在當時具有一定的積極意義。

(三)聖學會

聖學會創建於光緒二十三年(1897年),由廣西桂林的地方官紳發起,自巡撫監司道府至地方豪紳,都有參加。在《聖學會緣起》一文明確提出了學會成立的宗旨:

今欲推廣,專以發明聖道,仁吾同類,合官紳士庶而講求之。以文會友,用廣大孔子之教為主。夫欲廣傳聖道,則必有學,今學校頹廢,士無學術,隻課利祿之業,間考文史,不周世用。又士皆散處,聲氣不通,講習無自,既違敬業樂群之義,又失會友輔仁之旨。宋明儒者,每講一學,皆合大會。今泰西亦然,會中無書不備,無器不儲,既僻居散處,亦得購書閱報,以廣觀摩。故土有才業而教日以昌,國籍問學而勢日以盛。今本堂創設此會,略仿古者學校之規,及各家門之法,以擴見聞而開風氣。上以廣先聖孔子之教,中以成國家有用之才,下以開愚氓蚩陋之習,庶幾不失廣仁之義雲爾。這篇宣言不僅指出了中國在教育傳播上的封閉性,更指出中國學人之間缺乏互動傳播的學習風氣,同時試圖用儒學來與西學抗衡以求生存之道。

(四)關西學會

關西學會於光緒二十三年(1897年)在北京創設,由北京的陝西籍官紳發起成立。其宗旨是複興儒學以“保種”,提出“以經術言變法,為本原之本原”。在《關西學會緣起》中說:

夫保種之道,曰仁與智。智以開物,仁以樂群,兩物相切而熱力生,兩心相攝而吸力固。爰呼將伯,共事講求。惟會友以輔仁,先尚通而去塞。通其耳目,通其心知,通其血氣,通其財力。

(五)群萌學會