“乘天地之正，而禦六氣之辨，以遊無窮。”（《莊子·逍遙遊》）
逍遙遊好比有錢人的旅遊，底氣十足，可以盡性。人生來即富足，後因世事變遷而失去。人抓住變遷，順風而起就可以更加富足，重返自由。逍遙遊就是重返自由，好比鯤化為鵬飛起來。
人都是愛玩的，特別喜歡遊山玩水。雅人謂之浪遊山水，其實就是遊山玩水。那麼，雅人，或者說有學問、有思想的人浪遊在山水中有沒有意思呢？有意思。
比如晉朝的王羲之浪遊東南山水，參悟書法；唐朝的玄奘浪遊西域，萬裏取經；明朝的徐霞客浪遊天下，半是科學考察，半是玩耍。今有我的朋友熊晉仁，最近從北京跑回貴州，又打算從貴州徒步到西雙版納，他幹嘛這麼興師動眾？原來他想在路上找個村姑當老婆，可謂是有心人了。
以上雅人四種：王羲之、玄奘、徐霞客、熊晉仁都因為不同的目的去遊山玩水，有沒有意思呢？有意思。凡此四種人，不遊不快。
既使王羲之遊來遊去悟不出東西來，最後隻能從身上找出書法的秘訣，他也會繼續遊走。
既使玄奘西天取回的經是偽經，他也會說：“OK！真經在此。”因為是他自己找到的。
既使徐霞客的山水研究並不那麼高深，但他自認為驚世駭俗、完全可以寫本書像《山海經》一樣留給後人滿頭霧水地研究，那麼他也滿足了。
既使熊晉仁從北京到貴州，又從貴州走到雲南，在路上盡管碰到美女無數，但可能找不到一個他心中的“村姑”，他也認為值得，畢竟豔遇可能是有的。
但是？這四位先生的旅遊意義大不大呢？不大！
為什麼不大？因為他們太苦，凡是太苦的事意義都不大。
這是我的觀點，因為太苦的事傷人元氣，既使實現了什麼，也味如嚼蠟，隻有抽象意義，沒有實在意義。比如，我說我“擁有全世界”，這是沒有意義的。我說我擁有一個108平方米大的家，那就有意義了。
昨天，我家裏搞了一個基督徒的家庭聚會。聚會是我老婆發起的，她是一位虔誠的清教徒，而我則是一位不守清規戒律、隻重內心信仰的新教徒。我老婆經常說我是“假基督徒”，其實不假。須知我不但是基督徒，還是佛教徒、道教徒與穆斯林，你說這有假嗎？
萬物本無聊，經我一用，立刻有了意義！
在聚會上，我大逆不道地對一位於弟兄說：
“好多人信仰太苦，特別老是被迫承認自己‘有罪’，這是不必要的。我用我的‘愛論’取代舊有的‘罪論’，這樣就可以把人們解脫，不再糾纏於罪不罪，直接去愛耶穌，就可以了。比如一塊磐石本來是好的，你把它頂在頭上就不爽了，把它踩在腳下多好，可以當基石上升。因此要放下一切包袱，不再從認罪上解脫，要從愛心上解脫。聖經可以不看，禱告可以不做，隻要心裏有耶穌就可以了。任何時候隻要你說‘夫子我愛你’，那麼就可以獲救。”
我的話產生了神奇效果，把於弟兄心裏的包袱解開了，他當場表示我是正確的，暗示可以跟隨我，建議我去講道。
我感覺好極了，因為世上又多了一個輕鬆人，少了一個倒黴鬼。他進我屋時一臉晦氣，出門時麵有喜色，這多好。
我的大意是：要輕鬆，不要沉重。要快樂，不要過分辛苦。
其實這是常識呀，為何世人不懂？
回過頭來講，王羲之、玄奘、徐霞客、熊晉仁四位先生的旅遊有點像清教徒，其實太辛苦，因為他們都帶有重大目的去找尋，本身能力又有限，所以注定吃苦多，收獲小，這樣的旅遊確實意義不大。
因此，我在此向大家推薦一種最爽的旅遊方式，那就是有錢人的旅遊。至於怎樣才有旅遊的“本錢”（指積累能力），本書後麵將講到。
我們必須承認有錢人比雅人活得滋潤！
必須承認有錢人的遊玩可以比雅人更盡興！
因為有了錢就可以準備充足，有各種交通工具代步，有各種人侍候，險處有人開路，美處讓我獨享，有美金隨時取用，可以洗溫泉，可以在帳篷裏看日出，沒有苦，隻有樂，這才叫旅遊，何必一定要受盡萬難，才能見真山真水？
隻要是真人，就可以見真山真水！
小時候我坐在晚上的壩子裏，看見天上的月亮裏好像有個和尚，很好玩。又看見月下的山巒，朦朦朧朧，但又一切清楚，非常好看。
莊子自從寫了《逍遙遊》後，“逍遙遊”一詞成了常用語，很多人動不動就說自己逍遙快活，其實是意淫。
讀書人在書齋裏走神，做白日夢，哎呀呀，以為爽呆了，馬上提筆寫一遍記夢的詩文，其實太可憐了。正好比曹植得不到甄妃，就寫了一篇《洛神賦》，寫得那麼美，有什麼用？
我的觀點是：真正的愛情必須占有，真正的旅遊必須有錢。當然，我的觀點太俗，很多雅人肯定不愛看，但我說的是老實話。